对立起来的是你。

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《中论》说:“佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。”先说有后说无是因为所对众生根机不同,所说阶段不同,并无矛盾,而你老是把对小乘的说法拿来强加到大乘法里,所以才会有矛盾的感觉,所以是师兄还得加强对世尊的信心才好。

【大千】
可以假名安立,虚妄说之,
假名安立虚妄说之的意思就是说并无自性,是根本无生,毕竟空无所有的。

【dawa】
我现在可以解释“性、相”之简别了。

相:假名安立,虚妄说之的层面;

性:无自性,根本无生,毕竟空无所有的层面。

再者重提以前的讨论:根本乘说因缘有,大乘说因缘无,并不是二者矛盾,不过一约相而言,一约性遣辞耳。

【大千】
哪里会有小乘只说相、大乘只说性的事?你这是典型的割裂性相,并把性相对立起来,性能离得了相,相能离得了性吗?
像你这种连主词都没有的糊涂话(性:无自性,根本无生,毕竟空无所有的层面)叫什么性?谁的性?
费那么大劲儿帮你分析,视而不见,我也没热情再重复说了,复制一遍吧:
而师兄则是连句整话也说不成了:
【dawa】
而无自性、无生等等,是不需要依据任何现象的最基本的判断,这就是俺的“见”。
【大千】
若是不需要依据任何现象,无自性、无生就没有了主语,你是对什么进行判断?比如有人说:没羞。你知道他是在说什么?
判断:对对象有所断定的思维形式。具有两个逻辑特征:一是对于对象有所肯定或否定;二是判断有真有假(错误反映对象情况的判断)。
  构成判断的细胞是概念。判断的基本结构成分有:主词S,宾词P,联结词(是,不是),量词(主词的外延数量,常用所有,有些等)。
判断的分类:1,简单判断:有一个主词、一个宾词的判断,如直言判断。2,复合判断:包含二个以上简单判断的判断。如假言判断,选言判断,联言判断等。
没有主词能叫判断吗?
看看人家佛菩萨的判断:一切法(包括任何现象)无自性。
“佛以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。”
主词是因缘相、一切法。所谓一切法,就是指一切因缘相,都是不生不灭毕竟空无所有的。
而师兄呢,连判断的对象都没有,是谁无自性、什么无生都不知道,象话吗?


本贴由大千于2005年3月22日10:02:01在〖慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【嘻嘻,干嘛把佛法的不同部分对立起来?】是dawa在2005年3月22日09:31:58发表
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