就教于来兄。

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诸法无作用,亦无有体性。
以及
以有空义故,一切法得成。
这两句话是如何自恰的?
———————————
这里的关键是要看清楚:
龙树菩萨说的“一切法”是有还是无?
如果是无,就与经说“诸法无作用,亦无有体性”一致;如果是有,就与经说相矛盾了。

一,《中论》的中心思想是:“以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。”如果对《中论》的理解符合这个中心思想就是理解对了,如果不符合这个中心思想就是理解错了。因为龙树菩萨造《中论》的目的就是:有人不知道为什么佛在小乘中说因缘法有,而在大乘般若经中却说因缘法不生,毕竟空无所有,认为这样就坏了因果和二谛,所以对佛说的毕竟空产生疑见,龙树菩萨就是为了解除这些人的疑惑,才写了中论。《中论》原文如下:
“佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生疑见。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪着。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。”

二,“一切法得成”中的“一切法”是无。

  中论观四谛品第二十四(四十偈)

(论敌)问曰:
 若一切皆空  无生亦无灭
 如是则无有  四圣谛之法
……
 以无法僧宝  亦无有佛宝
 如是说空者  是则破三宝 
……
 空法坏因果  亦坏于罪福
 亦复悉毁坏  一切世俗法 

(龙树)答曰:
 汝今实不能  知空空因缘
 及知于空义  是故自生恼 
 诸佛依二谛  为众生说法
 一以世俗谛  二第一义谛
 若人不能知  分别于二谛
 则于深佛法  不知真实义 

世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。(与《中论》的中心思想“以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有”完全一致。)
……
 汝谓我着空  而为我生过
 汝今所说过  于空则无有 
汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。
(龙树菩萨并非是因说有什么而离空边,而是说我所说空也要空掉而离空边。这也与《中论》的中心思想“以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有”完全一致。)

 以有空义故  一切法得成
 若无空义者  一切则不成 

以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。
……
 众因缘生法  我说即是无
 亦为是假名  亦是中道义
 未曾有一法  不从因缘生
 是故一切法  无不是空者 

众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。
(众因缘生法就是没有的,与“无”同义,只是为了引导众生的需要而假安立的一种假说而已,所以因缘法无自性故不得言有,这与《中论》的中心思想“以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有”也是完全一致的。)


本贴由大千于2005年3月17日22:35:15在〖慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【请教一下千兄:】是善来在2005年3月17日08:35:44发表
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