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【体(梵svabha^va、bha^va,巴sabha^va、bha^va,藏ran%-bshin、n%o-bo)】

指本质或体性,即法之本质,亦指可作为‘法’存在之根本条件的实体。《摩诃止观》卷五(上)云(大正46·53b)︰‘如是体者,主质故名体,此十法界阴俱用色心为体质也。’

在印度哲学诸派中,数论认为一切法之体为一;胜论主张一切法,其体各别。小乘说一切有部亦说诸法之体各别,皆为实有。大乘唯识家则认为一切诸法有遍计、依他、圆成三性之别,且以此中之圆成实性为真实体性。

《佛性论》卷二〈三性品〉谓体有通、别二种,即遍计、依他、圆成之三性,通为诸真谛之体,但三性中又各有实义,分别性(遍计)之体恒无所有,依他性之体有而不实,真实性(圆成)之体有无皆真实。

此外,《十八空论》谓七种真如即是一切法之体性,以是体性故,故说为我。《究竟一乘宝性论》卷四云(大正31·838c)︰‘真如清净法,名为如来体。’又,《大乘起信论》云(大正32·576a)︰‘心真如者,即是一法界大总相法门体。’凡此所说,皆以真如为一切现象诸法之实体。

[参考资料] 《佛性论》卷一;《成实论》卷十六〈六通智品〉;《维摩经玄疏》卷一;《大乘起信论义记》卷上;《华严五教章》卷四;《华严五教章通路记》卷二十六;印顺《中观今论》第八章。


FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】

【体】


 (术语)梵语驮都Dha%tu,译曰体、界,性等。物之一定不变而为差别支分之所依根本者,谓之体,对此而名能依之差别为相。此体相有性相二宗之别,法相宗谓能依之相外有所依之体,如草木之外尚有大地也,法性宗谓只完能依之相为所依之体,犹如种种器具通为一全体也。例如人身,法相宗谓四支五官者相也,此外有众同分或阿赖耶识者,是所依之体,法性宗谓该摄四支五官众同分阿赖耶识者为体,此外无有别体。圆成实性与依他起性之关系亦如此,法相宗谓依他起之万有外,有圆成实之真如,法性宗谓该通依他起之万有相者,即圆成实之真体。身体之体,梵语Ka%ya。【又】体者通之义。谓通达于理也。常言体信,体达,体会等。述记九末曰:‘体者通也。’金光明玄义曰:‘体是达义。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保】

【体性】


指实体,即事物之实质为体,而体之不变易称为性,故体即性。若就理之法门而言,佛与众生,其体性同一而无差别。俱舍论卷十三(大二九·七一上):“体性是善,犹如良药。”p6930

FROM:【《佛光大辞典》(新版)】


【体】

梵语 svabha^va 或 bha^va,巴利语 sabha^va 或 bha^va。<一>实体或体性之意。乃法之本质,亦即法存立之根本条件。于古代印度,数论派主张一切法,其体为一;胜论派主张一切法,其体各别;说一切有部以为诸法其体各别,皆为实有;唯识宗则主张一切法有遍计所执、依他起、圆成实等三性之别,而以圆成实性为一切法之真实体性。此外,于十八空论、究竟一乘宝性论卷四、大乘起信论等诸论书中,则揭出“真如”为一切现象诸法之实体。(佛性论卷一、卷二、摩诃止观卷五上、大乘起信论义记卷上)((参见:有体无体)2461)
 <二>因明用语。于因明论式中,称宗(命题)之后陈(宾词)为义,而称前陈(主词)为体。如“声是无常”之命题中,“声”为体,“无常”为义。盖前陈与后陈仅能表示位置之不同,未能表示两宗依(宗体之所依,即前陈与后陈)间之作用与关系,故因明学者另立“体”与“义”之名称,以表示各宗依所特具之作用及其关系。所谓立宗,即是用后陈内所说之义,来论说前陈内所说之体(即用义显示体之性能、特色,并以别于其他不同之类)。故体是“所论说者”,义是“用以论说者”。如“声是无常”中,“声”是体,“无常”是义。此命题以无常显示声之特色,同时亦令其与他物区别。体与义系相对而非绝对,体与义之互转,因明学上称为“得名不定”。于“声是无常”中,“声”是体,“无常”是义。若说“耳所闻是声”,则“声”为义。故知体与义之得名,取决于论说之关系而非名词之本身。
 体与义虽已表示各宗依之特色与两宗依间之关系,然仍不够周详,故因明学者更进一步,为体与义各立三名,以详示其作用与两者间之分别及关系。体之三名为自性、有法、所别,义之三名为差别、法、能别。其中,自性与差别、有法与法、所别与能别各自成对,依次说明如下。
 (一)自性与差别:自性与差别之区分标准有三:(1)局通对,以“局”与“通”为自性与差别之标准。前陈所说局限于本宗,不贯通宗外,故前陈又称自性;后陈所说贯通至宗外,不局于本宗,故后陈又称差别。自性局限于本宗,故范围狭于差别。如“声是无常”之命题,前陈之声仅指本宗所说及之声,不能贯通至本宗以外之色、香等,故前陈限于本宗;后陈“无常”则不限于声音一种,可适用于本宗以外之其他事物,故后陈贯通于宗外,范围宽于前陈。准此,自性与差别系用以显示“体狭义宽”之关系。(2)先后对,“体”居于宗体之首,正待后陈为其显示特色,说明其类别,并非其前别有他名待前陈论说,故前陈称为自性;“义”居于宗体之末,其作用在于为前陈示性别类,故称差别。前陈仅说“声”,尚未显示其所具之特色或所属之种类,故称自性,及至说出“无常”,于声之特色与类别始明白显示;后陈“无常”既将前陈之“声”从异类中分别出来,亦将之归入其应属之种类,故称差别。依此,自性与差别乃在显示体与义间之归类作用。(3)言许对,“言”指言陈,即言语所陈(以言语明白陈述)之意;“许”指意许,即意中所许(未形于言语而为意中所认许者)之意。然从自性与差别相对之观点而言,言陈系指言语所陈与意中所许两相一致,意许系指言语所陈与意中所许不完全一致。言陈表里如一,故称自性;意许表里不同,故称差别。盖依“言许对”所成立之自性与差别,与依“局通对”及“先后对”所成立之自性与差别,其名称虽同,意义不一。“局通对”与“先后对”中所说之自性一定为体,其所说之差别一定为义;“言许对”所说之自性可能是体,亦可能是义,所说之差别可能是义,亦可能是体。体中所说与其意许一致,则体为自性;若不一致,则体为差别;义中所说与其意许不相一致,固是差别,若相一致,则义亦为自性。
 (二)有法与法:前陈又称有法,后陈又称法。法有二义:(1)能持自体,(2)轨生他解。必须兼具轨、持二义,方得称为法。如“声是无常”一命题中,前陈“声”虽能保持自身,但并未界定他事,无从令生新解;后陈“无常”既能保持其自身为无常,又能界定前陈之“声”,令其发生新解(是无常而非常住)。故后陈既具持义,又具轨义,得称为法;前陈“声”虽不是法,然能具有此“无常”法,故称有法。准此而言,前陈是能有,后陈是所有。
 (三)所别与能别:前陈又称所别,后陈又称能别。立宗系用后陈来论说前陈,以阐明其属于后陈所说之类,并以别于其他之类。如“声是无常”一命题中,以“无常”论说“声”,阐明其属于无常之类而别于常住之类。故“声”为所别,“无常”为能别。此一名称,系由自性与差别之“先后对”推衍而得,将差别分为能与所,以称其义与体。
 以上所说关于宗及其成分之各种名称,列表如下:

(因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释)p6928

FROM:【《佛光大辞典》(新版)】

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本质

《现代汉语词典》:
本质是事物本身所固有的决定事物性质、面貌和发展的根本属性。
事物的本质是隐蔽的,是通过现象来表现的,不能用简单的直观去认识,必须透过现象掌握本质。


  本质是事物的根本性质,是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系,是由事物本身所具有的特殊矛盾构成的。就物质运动的形态看,吸收和排斥的矛盾构成力学运动的本质;化合和分解的矛盾构成化学运动的本质;同化和异化的矛盾构成生命运动的本质;生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成社会运动的本质;主观和客观、认识和实践的矛盾构成认识运动的本质。本质和必然性、规律是同等程度的概念。组成事物的要素以及要素之间的关系结构是事物本质存在的客观基础,一事物和他事物的本质区别是由事物的各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。现象是事物的外部联系和表面特征,是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾,本质有时以假象的形式表现出来,假象是事物本质的反面现象。
  本质和现象的关系是对立的统一。本质和现象相互区别,二者存在着明显的差别和矛盾。本质是事物的根本特征,是同类现象中一般的或共同的东西;现象是事物本质的外部表现,是局部的、个别的。因此,本质比现象深刻、单纯,现象则比本质丰富、生动。不同的现象可以具有共同的本质,同一本质可以表现为千差万别的现象。地球上已发现的生物有数百万种,各有其特殊的生命形态,表现为无限复杂多样的生命现象,但它们都有着共同的本质,都是核酸和蛋白质的存在方式。事物的本质是相对稳定的,事物的现象是易于变化的。客观事物在其过程结束之前本质是相对不变的,但它表现出来的现象则随着过程的展开不断地改变着具体形态。从人的认识方面看,事物的现象可以为人的感官直接感知;隐藏在事物内部的本质,由于它的间接性和抽象性,只有借助于理性思维才能把握。


【本质】


 (术语)如眼识之缘色境,眼识所现之影像(即相分)外,别有阿赖耶识种子所生之实质色法。为其影像之所托者,是曰本质。如意识浮空华兔角之相,惟有影像而无所托之本质,故谓之独影境。唯识述记六末曰:‘除影外别有所托名本质。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保】

【本质】


为法相宗之教义。与“影像”相对称,为影像之所依。心及心所(心之作用)认识对象时,在内心中变现认识对象之相状,为直接之认识对象,此称为影像。反之,影像之实质根据及所依物之自体,即称为本质。乃间接之认识对象。故相分可分二种,即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境,除眼识所现之影像外,别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法,此即本质,乃影像所依托者,称为带质境;而如第六意识浮现空花兔角之相,唯有影像而无所依托之本质者,则称独影境。唯识述记卷六末(大四三·四五六下):“余(除)影外别有所托,名本质。”p1975

FROM:【《佛光大辞典》(新版)】

【本质】

唯识宗用语。为‘影像’的对称。在缘虑心心所法之诸法时,内心所变现的影像名为‘相分’,此影像所仗所托者即为‘本质’。是属于四缘中的所缘缘,相分是亲所缘缘,本质是疏所缘缘。本质,或为自所变,或为他所变。例如眼识缘色境时,第八识所变的色尘称为本质;又第八识缘身土时,则以他所变为本质。
本质的有无分成三类境,即(1)仗托本质而变现的相分,称为性境。(2)无所仗托的本质,唯以自心遍计所执浮现的相分,称为独影境。(3)仗托本质而与本质相违的相分,称为带质境。


FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】

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【体用】中国哲学的一对范畴,指本体和作用。体是最根本的,内在的,用是体的外在表现。如事物的运动。(不对吧?运动是事物存在的方式,不涉其它,怎么能产生作用呢?外在表现若不涉外,则是相;若涉外,才是作用。)
中国古代哲学的基本范畴。体,指本体或实体;用,指作用、功用或用处。这是它们的本来涵义。在中国哲学的长期发展过程中,逐渐形成一种有体有用、体用一如的思维模式。体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果、主要和次要等多种关系。

【作用】对事物产生影响(的活动)。人或事物在一定环境和条件下产生的影响,或变化的功能。如带头作用,化学作用。

有不起作用的体?起作用本身就是体?


<体用关系=性质作用关系?=本体现象关系?=性质本体关系?=本体性质关系?=理事关系?>
<印度人把本体问题解决得很好。中国人看不懂,只好用中国哲学的体用论去套在佛教本体与现象的关系上,所以真如缘起理论是中国哲学糟蹋佛教理论的罪魁祸首。>
中国哲学把体用问题当成所相来诠释,而性觉佛法则从能相上把体用统一了。
二、体用简别与体用相应
1922讲《成唯识论》:“体中之体:一真法界,言诠不得;体中之用:二空真如,即方便以显实体,盖空其所空,则所不空者自显,此为即用以显体;用中之体:种子,为用之根源;用中之用:现行,当下心、心所自证变起见、相二分。”
1936年《大乘密严经叙》:“体中之体:自性涅磐是也;体中之用:无余涅磐是也;用中之用:菩提是也;用中之体:无住涅磐是也。”

【体用】

指诸法之体性与作用。体,即体性,不变之真理实相,无有分别;用,即作用,差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下(卍续一一○·四三○上):‘净者,本体也;名者,迹用也。从本体起迹用,从迹用归本体,体用不二,本迹非殊。’[法华文句卷三下]

【体用门】

为‘因果门’之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识(本识)、七转识(前七识)间关系之法门中,种子与第八识有能持、所持之关系,称为体用门;即能持之第八识为体,所持之种子为用。盖七转识所熏之种子,皆落在第八本识之自体分中,第八本识摄持种子为自体,故一切种子无别相,仅成为第八本识中生果之功能,故以第八本识之现行为体,种子为用;然而摄用为体之故,一切种子与第八本识同为无记性,此为体用门之义。[成唯识论卷二](参阅‘因果门’2295)

FROM:【佛光大词典】

【体用双融义】


  体用双融者,谓会前异体相入相即,二种皆融通也。盖诸法体用,交涉无碍,方成缘起。以体无不用故,举体全是用;以用无不体故,举用全是体。互不相碍,交彻圆融也。

FROM:【三藏法数】


请教,什么是体,什么是用【自在清风】12:48:30 5/14/03[18] (98)
体相用
体用的说法是承袭传统的说法,一般应为体相用三者:体,本体、本性;相,显现、显相;用,作用、力用。
【梵瑞】16:35:26 5/14/03[7] (96)
猜想:体是能力,用是表现。不知对也不对?【江边有鸟】13:09:19 5/14/03 (无内容)
举个例子给你听:
瓶子,它的体是:圆柱形或者近似有口的容器.(也叫性相,相当于定义).用:可以装水.(也可以叫功用).差别:玻璃瓶子,磁瓶子等.(也叫表相)
【静风】14:58:07 5/15/03[12] (121)

体、用是什么?
有体有用,用是生灭的,若用灭了,体如何能显?
阿弥陀佛!
【阿甘1】11:08:43 5/31/03[8] (65)
显是如实了知
--〉不是说要显那个体。知是空华而已。显与不显皆是空华。
【遮丑】11:17:24 5/31/03[12] (117)
嘻嘻
显与不显皆是空华。
==》显是空花,那不显怎么成的空花呀?那不成了因缘法外依然有法了?
【zs】16:57:01 5/31/03[7] (91)
阿弥陀佛!能知的在哪里?【阿甘1】15:30:50 5/31/03 (无内容)
先不说能知的在那里,先问问你在呢里?【遮丑】16:34:13 5/31/03 (无内容)

一般的说法是体、相、用三分
体,“空”,无生灭。
相,光明,“有”,明分。
用,周遍,随缘变化。
体、相、用三分,都包括在一心之内。
【无畏持明】17:27:43 5/31/03[5] (110)
嘻嘻,显给谁呀?!【zs】16:53:43 5/31/03 (无内容)
用灭了还会再生,没有无用之体。体不是生灭的么?【大千】15:39:29 5/31/03 (无内容)
阿弥陀佛!何以断轮回?【阿甘1】15:50:14 5/31/03 (无内容)
有生灭才能断,不生灭的东西能断么?【大千】15:58:11 5/31/03 (无内容)

性相不同者,性为性质,物体以不变为性,相为相状,事体彰显说名为相。又性为其内,即是体性,相为其外,名为表相。

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体:根本属性。
相:具体属性。
用:对其它事物的影响。


本贴由大千于2005年3月11日15:50:57在〖慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【能不能请千兄谈谈这个体是什么意思?】是善来在2005年3月11日09:12:52发表
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