对<宁玛、禅宗和格鲁巴见解方面小议>的看法

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俺指出此文中的一个常识性错误
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但是一定要能证得,这个如来藏也是无自性的,否则就同于梵天外道,【无我】是佛法不共外道的地方。
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如果证得,就不叫如来藏了,是如来.
如来了,什么有自性\无自性都早成戏论.
这位格鲁学人尽快忏悔.

微笑会开花,大愿能结果;
开心再唱歌,砍柴来煮米!

本贴由金刚量于2005年3月09日13:23:53在〖祇园论坛〗发表.

附:宁玛、禅宗和格鲁巴见解方面小议
宁玛注重大圆满,宁玛说禅宗是大密宗,这些都是广为人知的了,那么为啥宁玛这么看重禅宗呢?当然是两家教法在根本上看就有相同的地方,这个相同的地方是什么呢?用学界的话来讲,就是同属如来藏系,虽然名词不同,但说的本质上都是明心见性,这个心性,指的就是如来藏。

宁玛认为,众生本有如来智慧德相,这个本有的如来智慧德相就叫做如来藏,具足无边的功德,但是凡夫由于时刻都有世间人为的、造作的分别心相续,所以不能现量了知这个如来藏,这才六道轮回,生死不休,如果一旦了悟这个如来藏,只要能安住在这个心性上,自然就能具足三身四智种种功德,就能够自然解脱,这叫做『自然出过勤修』,因为他们这样认为,所以把有功用的法门都贬为下乘,说唯有大圆满高据九乘之巅。

禅宗的思想和此相类似,如道信禅师说:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,本如梦幻;无三界可出,无菩提可求,人与非人,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑,如是之法,汝今已得,更无缺少,与佛何殊。更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”,这里所说的“不离汝心”、“任心自在”所指的心,也就是上面说的如来藏,只要安住在如来藏上面,“只贵子眼正,不贵子行履。”,只要你能安住在本来光明的如来藏上面,自然成就佛果,禅宗宗义总体上来说,无非就是这些,这段话已然概括无遗。

从上面就可以看出,宁玛和禅宗为什么这么投缘,因为他们都把如来藏推崇的很高,所有的修行只有两种,一个是为了见性的前行,另一个是见性后“悟后起修”,这是无修之修,或者说是保任。当然,具体的修法不同。不过都强调不分别,不过这个不分别只是为了见性的前行而已,宁玛和禅宗都认为,去除了造作的分别,佛性才能显现。 所以,这个不分别,实质上指的是去除人为的造作分别之心。

强调明心见性这种教法,定要有明眼善知识,也就是过来人指导才可,并且需要印证。但是一定要能证得,这个如来藏也是无自性的,否则就同于梵天外道,【无我】是佛法不共外道的地方。

可以看出,上述禅宗和宁玛的修法,的确有些地方很像宗咯巴大师所批评的所谓『不分别』的思想,但也有不同。

如果从格鲁的教法特点上看,格鲁的见解首先最注重的是所破,这个所破就与宁玛、禅宗大不相同,认识清楚什么是真正要破除的,什么才是我执,什么是我执的表象,这是非常困难的一件事,如广论毗钵舍那而言,很多人的所破或过广或过狭,都落入了常见或者断见的泥沼,只有真正认识了所破,才能迈出坚实的第一步,如果所破还没能认识,后面的见解就都错了。因此格鲁巴特别注重依止广大经论做深入的抉择,以确定什么是所破,如何修习。

至于宁玛和禅宗说的如来藏,格鲁一位大活佛认为说的是密集五次第里面的根本净光心,这是密法的内容了,《新旧译期的整合》一文可以参考。

暂时先想到这么多,欢迎各位师兄谈谈自己的看法

本贴由喜饶让波于2004年10月30日22:11:45在〖朗忍论坛〗发表.


本贴由金刚量于2005年3月09日13:33:29在〖慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【请善来兄与月亮兄看上帖,我将去结个法缘(学几天)】是金刚量在2005年3月09日13:08:47发表
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