大中观对<假相唯识>的看法(最后附有问难哦)

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  庚二、(辩假相唯识宗):
  幻境非心外,亦非全无异。
  若实怎非异?非异则无实。
  彼等假相唯识宗作此念而云:"此等如幻之诸境,非成心以外之法,因为其无法成立故,亦非内心现于外境,若完全与心无异或一体者,则不成无分一体心。当许彼等无基而显现,犹如空中毛发,心性者,即离一切行相,如清净水晶丸住。"答曰:若汝心许有实,则彼境相怎不许非异,因为汝许彼相无实故,然亦不可有此有事无事同体也,若畏彼难而谓:"亦非心无异。"答曰:非异则心者亦应成无实,与无实之相与一体之故,若谓:"已许非二故,无有双方之过耶。"答曰:真实愚痴矣,彼说"非心外"者,已承认与心一体,又说"非心无异"者,由二否定语当知肯定故,已承认为心异体。故二违集于一处,实不合理。只要许有事,则不离此二过也,印度藏土有多数论疏中释颂而云:"若蓝等之相是有事,则怎么不成心以外或与心非异之外境:若是无异(不是心之外法)则心亦成无实也。"
  如幻境非实,能见心亦然。
  轮回依实法,否则如虚空。
  若无实依实,云何有作用?
  汝心无助伴,当成独一体。
  若心离所取,众皆成如来。
  施设唯识义,究竟有何德?
  又谓:"若心不是实有,则不应作能见耶?"答曰:犹汝许如幻之外境,虽非实有,然可作所见,如是如幻能见之心亦然,虽无实有,而可作能见也。上述为破遮而言,此处建立而言。若谓:"此轮回依靠于成实依他起之心法,否则成无有何法,犹如虚空,因无有所依故,不应生起此等轮回之显现,如同无泥则无瓶,若无经纬,亦无氆氇耶?"答曰:若此轮回为有事,则问:"此与心一体,或异体?"设云:"是一体。"则成不可分割也。或云:"是异体。"则失毁唯识宗派。汝等虽许为无事,如是若无实轮回亦无作用者,依靠于成实之心故,则云如何能有束缚解脱之作用矣?如兔角依掌,挖掘土地,实不容有也。所谓无实者,对何法亦不依靠,若依法,则应成因果之有事也。虽有释"否则如虚空"者为破唯识宗之语,然此处所说,即适合也。本来无实者有二种,其一,即名言中亦毕竟无有之无事。其二,无实有如幻之无事。但有事宗未通达虽无实有亦可显现之理,并执著为毕竟无有之法,故此颂为答复彼等之句也。如是无事轮回与有事心体,此二者始终亦不连故,则唯识宗汝心者,无有所取之助伴,当成唯有自证自明之独立一体也。何时若心离诸所取,尔时亦离能取,即现前二空时已现前真如故,则一切众生,自无始以来,皆应成为如来,为此不应依精勤修道也。若尔,诸法唯是心,如是施设唯识宗义究竟有何功德耶?此唯识中,"唯"字虽许能破心外之境,能立二空真如识,然不必破二取,亦不须立二空故,彼道于此有何用?是故若许假相宗,则灭诸轮回之显现,亦断绝一切所受也。
  戊二、(辩道为空性):
  虽知法如幻,何能除烦恼?
  如彼幻变师,亦贪所变女。
  幻师于所知,未断烦恼习,
  空性习气弱,见彼犹生贪。
  若谓:"虽了知此等内外诸法如幻化,然其如何能断除烦恼?犹如彼幻变师,虽知是幻现,而彼亦生贪于自己所变现之美女。"答曰:幻师于一切所知,尚未断除烦恼之习气,因为彼无少许破除二我执分别之对治智故。由于见幻境美女时,于见者幻师之相续,证空性之习气极为微弱故,见彼亦犹生贪心也。彼相续无有与实执相违之空性,然彼已见,外无真女故,便无希冀幻女,亦不生友情之念也。是故诸欲望之根本为分别念,彼者亦从诸戏论生,空性能断除彼等分别戏论。已见真谛者能断诸遍计惑,如知绳非蛇。于相续生对治,并修行后,次第能断诸俱生惑,最后心识变对治性,断尽细微种子,复不生出故,如同日轮,遣诸黑暗也。
  若久修空性,将断实有习,
  由修无所有,后亦断空执。
  彼谓:"若执有实或空性,此二者亦不离分别戏论故,如大象沐浴,又复进入分别网,则汝等如何能遮分别?不堪破遮耶。"答曰:若恒久修习诸法无有性之空性,将能断除与彼相反者,即执著诸法实有之习气,尔时无实有之执,亦是除余法之分别故,以缘起理抉择彼等,亦于诸法实相中真实不成立。由于一切有事无事法,皆修为无成实所有,其后亦能断除对此空性之执著,如云:"有无此二即无法,菩萨知此定解脱。"如是所说也。
  抉择诸法时,不得所察法,
  无实离所依,彼岂住心前?
  彼谓:"虽可破有事,而为何破无事,若破彼,则当成有事,因为破无即成有事故,彼无事亦是对治等故耶?"答曰:暂以无始串习而贪执有事之众生前,当修习或建立无性者,因为若不知诸法无自性,则于离边之实相必无生定解之机缘故。然此无性者,并非为究竟实相,何时抉择此色等一切诸法之时,于名言中亦不得自性生等所观察之实法,尔时,彼等能依之无实法亦是远离一切所依之故,彼等所缘境岂能住于心前乎?实则不能住,即如:无生石女子亦不缘彼死亡也。是故,无实者,即观待有事而安立,不成自性无待而存在也。
  若实无实法,皆不住心前,
  彼时无他相,无缘最寂灭。
  设云:"若尔,破有者即成无者,又破无者则成有者故,如是彼二轮番有何用?"答曰:依识或观现世分别宗者,必定会有生起如大象沐浴之念,本来无缘劣众前,不可思议法性即其所惧之处,不知其理。若示无者则执为断空;若示显现,则执为成实;若示双运,则执为如搓黑白线义;若示不可思议,则执为一切无有,如同和尚宗之见;除非不现其余者。若诸众能易知甚深究竟之此法,则为何说超离诸世间,难见圣者之境,难证不可思议等法名?是故阿阇黎龙树云:"不能正观空,钝根则自害,如不善咒术,不善捉毒蛇,世尊知是法,甚深微妙相,非钝根所及,是故不欲说。"是故破一法,并非立余法,因为破除一切诸边,其后入于离破立之法性真实义故,本来无生之现空缘起性,即无合离,大平等法性义,于此未生起坚定定解前,应当积累资粮恭敬依止具有法相之殊胜善知识足,并须恒久修习法要。否则诸正士云:"若多数闻慢观现世者,虽经百劫数精进观察,亦不可证得少许。"是故如是所说之教授,唯求修道者,当依即心宝也。亦尔,若于何时一切有实与无实之诸法,皆不住于心识之前,彼时,亦无有其他成实之余相故,无有成实之一切所缘,即是离戏之最寂灭境界。亦是各别自证智所分者,不可思言,犹如虚空之平等性也。究竟实相如是之故,如云:"虽说证蕴空,菩萨勇士者,尚行相状故,未信无生处。"又云:"佛说空性见,能除诸邪见,谁执空见者,彼者无可修。" 如是当断除种种有事无事之执著故,已宣说十六空,离一切戏论之双运法界,即是特为大乘所证,此亦名为大中观,如云:"何者耽余法,有实或无实,彼等佛教中,并非见真谛",及"寂灭非他知,无有诸戏论,无异无分别,彼为真谛相",如是所说也。是故空性者,能使诸戏论消于法界,并断尽二障,亦能得不住涅槃,如云:"业惑分别生,彼等诸戏论,空性能遮彼。"本论亦云:"空性能治彼,烦恼所知障。"


~~~~~按照宁玛派麦彭仁波切的大中观说法,不管是(藏传中所称的)真相唯识还是假相唯识,如果真相唯识(......是故当知若许心成实宗,虽不应自证,而许无实宗,则此自证之名言,是极为应理。然通达此理者,昔日亦极少也~~~~格鲁巴师兄未必同意麦彭仁波切一些观点哦,所以我省略了前面一大段),如果假相唯识(这个我就不转要义,直接问大千好了:如果外境根本没有<啥子也没有>,只有心识,那么心识与心识之间也不会有任何外境之法,总之全部是<一个>心识,那么如何轮回、净染、凡圣、你我呢?)


本贴由yr于2005年3月07日18:39:45在〖慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【我这边又找到不少“糨糊”足够搅局的】是yr在2005年3月07日17:45:12发表
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