诸法无作用

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  大方广佛华严经菩萨问明品第十

尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓。往善趣恶趣。诸根满缺受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨。以颂答曰


 仁今问是义  为晓悟群蒙
 我如其性答  惟仁应谛听
 诸法无作用  亦无有体性
 是故彼一切  各各不相知
 譬如河中水  湍流竞奔逝
 各各不相知  诸法亦如是
 亦如大火聚  猛焰同时发
 各各不相知  诸法亦如是
 又如长风起  遇物咸鼓扇
 各各不相知  诸法亦如是
 又如众地界  展转因依住
 各各不相知  诸法亦如是
 眼耳鼻舌身  心意诸情根
 以此常流转  而无能转者
 法性本无生  示现而有生
 是中无能现  亦无所现物
 眼耳鼻舌身  心意诸情根
 一切空无性  妄心分别有
 如理而观察  一切皆无性
 法眼不思议  此见非颠倒
 若实若不实  若妄若非妄
 世间出世间  但有假言说 


大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十二
    唐清凉山大华严寺沙门澄观述
疏下句喻所变境离心无体者。以无体故无可相知。故问明品云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。


大方广佛华严经卷第二十一
  十无尽藏品第二十二
佛子。何等为菩萨摩诃萨慧藏。此菩萨。于色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。于受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。于无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。于爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。于声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。于独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。于菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。云何知知从业报。诸行因缘之所造作。一切虚假。空无有实。非我非坚固。无有少法。可得成立。欲令众生。知其实性。广为宣说。为说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法独觉法。菩萨法不可坏。何以故。一切法。无作无作者。无言说无处所。不生不起。不与不取。无动转无作用。菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便。了一切法。自然明达。不由他悟。


大宝积经
法无有生。如是生法无所有故。法无有法。生妄分别遍计度故。法无有起不自在故。法无观待舍圆满故。法无作用无去来故。法无自性超过一切自性法故。法本平等无有差别。无戏论故。


父子合集经卷第十二
  广果天授记品之余
流墙墉围绕。多物积聚名为城邑。当知彼色本来非有。复以何法名为积聚。以无积聚亦无彼蕴。受想行识亦复如是。若于诸蕴各得入解。所造净色任持自性皆不可得。当知地界。地界性毕竟清净。乃至风界。风界性皆毕竟清净。何以故。自性离故。复何说有过现未来生灭等相。是故色蕴不可分别。受想行识亦不可分别。世尊。又若眼处自性非有。本来清净亦无有苦。但是世俗假名显示。彼名及体俱不可得。何以故。实无少法得名为眼。亦无少法得名为处。如是耳鼻舌身意。色声香味触法等处。自性非有本来清净。苦及苦名皆不可得。世尊。又彼眼界无少可得。何以故。若眼离眼性故。若界离界性故。乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物。以非物故则非所作。非所作者则无有生。若无生者亦无有灭。若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性。若法离自性者。无名相无作用无可说无称赞无授记。


解深密经卷第五
如来成所作事品第八
佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!汝今谛听!吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨于我所说密意言辞能善悟入。善男子!若杂染法、若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故,非杂染法先染后净,非清净法后净先染。凡夫异生于粗重身执着诸法、补特伽罗自性、差别,随眠妄见以为缘故,计我、我所,由此妄谓我见、我闻、我齅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净,如是等类邪加行转,若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住,最极清净,离诸戏论,无为依止,无有加行。善男子!当知是名略说不共陀罗尼义。”
尔时世尊欲重宣此义复说颂曰:
一切杂染清净法,
皆无作用数取趣,
由我宣说离所为,
染污清净非先后。
于粗重身随眠见,
为缘计我及我所,
由此妄谓我见等,
我食我为我染净。
若如实知如是者,
乃能永断粗重身,
得无染净无戏论,
无为依止无加行。


大般若波罗蜜多经卷第三百四十七
  初分嘱累品第五十八之二
尔时佛告具寿庆喜。不动如来应正等觉国土众会。汝复见不。庆喜白言。我不复见。彼事非此眼所行故。佛告庆喜。如彼佛土众会等事。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不见法。法不知法。庆喜当知。一切法无行者无见者无知者无动无作。所以者何。以一切法皆无作用。能取所取性远离故。以一切法不可思议。能所思议性远离故。以一切法如幻事等。众缘和合相似有故。以一切法无作受者。妄现似有无坚实故。庆喜当知。若菩萨摩诃萨如是知如是见如是行者。是行般若波罗蜜多。亦不执著此诸法相。

大般若波罗蜜多经卷第三百
  初分难闻功德品第三十九之四
善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不见无忘失法。不见恒住舍性。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不见佛十力。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不见一切智。不见道相智一切相智。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。何以故。善现。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚妄诳诈性不坚实不自在故。无觉受故。离我有情命者生者广说乃至知见者故


大般若波罗蜜多经卷第三百六
  初分佛母品第四十一之二
复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知色。如实知受想行识。世尊云何如来应正等觉。如实知色如实知受想行识。善现。一切如来应正等觉如实知色如真如如法界如法性不虚妄不变异无分别无相状无作用无戏论无所得。如实知受想行识如真如如法界如法性不虚妄不变异无分别无相状无作用无戏论无所得。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类出没屈申心心所法。亦如真如如法界如法性不虚妄不变异无分别无相状无作用无戏论无所得。


大般若波罗蜜多经卷第三百九十五
  初分净土方便品第七十三之二
佛告善现。如是如是如汝所说。无性法中不可施设有诸法异。无业无果亦无作用。善现。愚夫异生。不知圣法毗奈耶故。不了诸法皆以无性而为自性。愚痴颠倒发起种种身语意业。随业差别受种种身。依如是身品类差别。假施设有地狱傍生鬼界及人。假施设有四大王众天。三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。假施设有梵众天梵辅天梵会天大梵天。假施设有光天少光天无量光天极光净天。假施设有净天少净天无量净天遍净天。假施设有广天少广天无量广天广果天及无想天。假施设有无繁天无热天善现天善见天色究竟天。假施设有空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天。善现。为欲拔济愚夫异生愚痴颠倒受生死苦。施设圣法及毗奈耶分位差别。依此分位。施设预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨及诸如来应正等觉。然一切法皆以无性而为自性。无性法中实无异法。无业无果亦无作用。无性之法常无性故

复次善现。如汝所言。无性之法必无作用。云何可说由如是法得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。得入菩萨摩诃萨位行菩萨道。得成如来应正等觉。令诸有情解脱生死者。善现。于汝意云何。诸所修道是无性不。预流一来不还阿罗汉果是无性不。独觉菩提是无性不。一切菩萨摩诃萨道是无性不。诸佛无上正等菩提是无性不。善现答言。世尊。诸所修道皆是无性。预流一来不还阿罗汉果亦是无性。独觉菩提亦是无性。一切菩萨摩诃萨道亦是无性。诸佛无上正等菩提亦是无性。佛言善现。于汝意云何。无性之法能得无性法不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言善现。无性及道是一切法。皆非相应非不相应。无色无见无对一相。所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒。于无相法虚妄分别。起有法想执著五蕴。于无常中起于常想。于诸苦中起于乐想。于无我中起于我想。于不净中起于净想。于无性中执著有性。由此因缘。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。拔济如是诸有情类。令离颠倒虚妄执著。方便安置无相法中。令勤修学解脱生死。证得毕竟常乐涅槃

具寿善现白佛言。世尊。颇有事是真实非虚妄。愚夫异生于中执著造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死苦不。佛告善现。无事下至如毛端量。是真实非虚妄。愚夫异生于中执著造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虚妄执著。善现。吾今为汝广说譬喻。重显斯义令其易了。诸有智者由譬喻故。于所说义而生正解。善现。于汝意云何。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事。可令彼人受欲乐不。善现答言。不也世尊。不也善逝。梦所见人尚非实有。况有实事可令彼人受五欲乐。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。非如梦中所见事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。非如梦中所见事者。佛告善现。于汝意云何。梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于汝意云何。梦中颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。梦所见法都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净
……
佛告善现。于汝意云何。幻师幻作象马车步四军众等种种幻事。此幻象等为有实事可依造业由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。幻象马等都无实事但惑愚童。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现。于汝意云何。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。幻象马等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如象等诸幻事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如象等诸幻事者。佛告善现。于汝意云何。佛所化作诸变化身。此变化身为有实事可依造业由所造业或堕地狱或堕傍生或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。诸变化身都无实事。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现。于汝意云何。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。诸变化身都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如所作变化身不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如所作变化身者。


大般若波罗蜜多经卷第五百九十八
  第十六般若波罗蜜多分之六
复次善勇猛。若诸菩萨摩诃萨众。修行般若波罗蜜多。不起色相应相心。亦不起受想行识相应相心。不起眼相应相心。亦不起耳鼻舌身意相应相心。不起眼识相应相心。亦不起耳鼻舌身意识相应相心。不起色相应相心。亦不起声香味触法相应相心。不起栽檗俱行之心不起嗔恚俱行之心。不起悭贪俱行之心。不起烦恼俱行之心。不起忿恚俱行之心。不起懈怠俱行之心。不起散乱俱行之心。不起恶慧俱行之心。不起欲结俱行之心。不起缘色执俱行之心。不起无色执俱行之心。不起贪欲俱行之心。不起离间俱行之心。不起邪见俱行之心。不起执著财位俱行之心。不起执著富贵俱行之心。不起执著大财胜族俱行之心。不起执著生天俱行之心。不起执著欲界俱行之心。不起执著色无色界俱行之心。不起声闻地心。不起独觉地心。不起执著诸菩萨行俱行之心。乃至不起执涅槃见俱行之心。是诸菩萨摩诃萨众成就如是清净心故。于诸有情虽起遍满慈悲喜舍而能遣除诸有情想。于有情想无执而住。于四梵住亦无执著。成就妙慧方便善巧。彼由成就如是法故能无执著。修行般若波罗蜜多速得圆满。是诸菩萨修行般若波罗蜜多速圆满故。便于诸色无取无执。于受想行识亦无取无执。于眼无取无执。于耳鼻舌身意亦无取无执。于色无取无执。于声香味触法亦无取无执。于眼识无取无执。于耳鼻舌身意识亦无取无执。于名色无取无执。于染净无取无执。于缘起无取无执。于颠倒见趣诸盖爱行无取无执。于贪嗔痴无取无执。于欲色无色界无取无执。于地水火风空识界无取无执。于有情界法界无取无执。于我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者无取无执。于断常见无取无执。于布施悭贪持戒犯戒安忍忿恚精进懈怠静虑散乱般若恶慧无取无执。于念住正断神足根力觉支道支无取无执。于静虑解脱等持等至无取无执。于苦集灭道无取无执。于无量神通无取无执。于尽智无生智无造作智无取无执。于异生声闻独觉菩萨佛地无取无执。于异生声闻独觉菩萨佛法无取无执。于奢摩他毗钵舍那无取无执。于涅槃界无取无执。于过去未来现在智见无取无执。于无著智无取无执。于佛智力无畏等无边佛法无取无执。于断颠倒见趣盖等无取无执。何以故。善勇猛。以一切法不可随取不可执受。无能随取无能执受。何以故。善勇猛。无有少法应可执受。亦无少法能有执受。所以者何。若能执受若所执受俱不可得。何以故。善勇猛。以一切法皆不坚实如幻事故。以一切法皆不自在。坚实之性不可得故。以一切法皆如光影不可取故。以一切法皆悉虚伪无自性故。以一切法皆如聚沫不可撮摩故。以一切法皆如浮泡起已速灭故。以一切法皆如阳焰颠倒所起故。以一切法皆如芭蕉中无坚实故。以一切法皆如水月不可执取故。以一切法皆如虹霓虚妄分别故。以一切法皆无作用不能发起故。以一切法皆如空拳无实性相故。善勇猛。诸菩萨如是观察一切法已。于一切法无取无执无住无著。善勇猛。诸菩萨于一切法不深保信。不起取著不生固执。无所贪爱而行般若波罗蜜多。善勇猛。若诸菩萨能如是行能如是住修行般若波罗蜜多速得圆满


瑜伽师地论卷第八十
  摄决择分中菩萨地之九
由三种相应知心共相。一于缘生者不现在前无作用故。二于现在者唯一刹那无作用故。三于贪等自缘所生非心作故。由三种相应知心自相。一者如前言说自性不可得故。二者如前由六种相如实可得故。三者一切圣者无差别智之所得故。


瑜伽师地论卷第九十三
  摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一

复次佛世尊教三处所摄。何等为三。一善建立诸缘生法无作用故。二彼为依利他行故。三彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者。谓从后际苦逆观现法前际苦集。名色缘识。识缘名色。譬如束芦展转相依而得住立。于其中间诸缘生法。皆非自作。亦非他作。非自他作。非无因生。如是施设。名善建立诸缘生法无作用故。所以者何。无常诸行前际无故。后际无故。中际虽有唯刹那故。作用动转。约第一义都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设。如实无倒。是故说此名善建立。



本贴由大千于2005年3月06日19:01:02在〖慈氏学论坛〗发表.

  
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