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阿赖耶识是有情成佛的金刚不坏种子(不坏明点),非是因缘而生的虚幻无常法
1、阿赖耶识是有情能成佛的“金刚不坏种子(不坏、离戏明点、最细风心)”,是极为特殊的诸佛无上秘密义理,只有在唯识学和金刚乘中才显了说。阿赖耶识绝不是如房子汽车那样的因缘而生的虚幻无常法!如果有谁说阿赖耶识是因缘而生的假名安立的无常虚幻法,那他持的就是外道断见论议,会破坏有情因果报应各自相续不断的根本佛理,后果是很严重的。
《大乘显识经》:“大藥復白佛言。云何金剛堅固不可壞識(!!),止於危脆速朽身內?佛言大藥。譬如貧人得如意寶。以寶力故高宇彫鏤。妙麗宮室園林鬱茂。花果敷榮象馬妓侍。資用樂具自然而至。其人於後失如意寶。眾資樂具咸悉銷滅。如意神寶堅固真牢縱千金剛不能毀壞。所生資用虛假無常速散速滅。識亦如是堅固不壞(!!),所生之身速朽速滅。”

《大乘显识经》:“大藥。識亦如是至妙至柔。能穿剛鞕大身之色。遷入受報。”

《楞伽经》:“如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议!”

《大乘密严经》:“阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已断诸习气。乃至成佛常所宝持!”

《瑜伽师地论》(弥勒菩萨造):“由八种相,证阿赖耶识决定是有(!!)。谓若离阿赖耶识依止执受不应道理。最初生起不应道理。有明了性不应道理。有种子性不应道理。业用差别不应道理。身受差别不应道理。处无心定不应道理。命终时识不应道理。何故若无阿赖耶识依止执受不应道理。由五因故。何等为五。谓阿赖耶识先世所造业行为因。眼等转识于现在世众缘为因。如说根及境界。作意力故诸转识生。乃至广说是名初因。又六识身有善。。。”


2、佛说的“缘起法”也是依赖遍周法界的真如如来藏才能有“缘起法”,并不是在什么都没有的情况下凭空缘起,否则就是顽空断见。

现在很多人常常把“缘起法”立在什么都没有的虚无顽空境中,总是认为在什么都没有的虚空中有什么新东西生起。这种思想严重违背了龙树中观学。他们还认为只存在因缘相续,除此之外其他什么都没有(不承认真如如来藏),竟然不知道这个“只有因缘相续”就是对“真如如来藏”的异称也是一种不了义的称呼。佛教中之所以有这种不了义的称呼是因为二转法轮及龙树《中论》都针对的是初学及一些外道,这些初学还远远未到现证胜义谛(即一切法平等一味的真如--圆成实性)的境界,所以就以“只有因缘相续”的不了义说来简单应付,并说“甚深胜义谛相非愚痴者所能及,是故诸佛不欲说(《中论》)”为由拒绝更深入述说“胜义谛”。因此如果有谁只承认“只有因缘相续”,而不承认“圆成实性、依他起性、真如如来藏”等胜义谛的话是非常愚蠢的,是严重的谤法。


3、龙树中观学:因缘所生法,即是空,即是假名。

比如一辆汽车是由众多零件(因缘)构成,也就是说所谓的“汽车”只是一堆零件(因缘),对这些零件根本不能说它是汽车,如挡风玻璃、橡胶(轮胎)、铁皮等等,这些零件根本不是汽车。因此“汽车”是不存在的,是幻觉是“幻有”也是“假名”。

但是这些零件(因缘)并不是什么都没有,如果什么都没有那我们遍计(安立假名)什么呢?其实这些零件都是“平等一味的真如”,是我们凡夫对着这些“平等一味的真如”妄分别并遍计(安立假名)出这是某某零件或汽车或房子等。并不是在什么都没有的情况下遍计(安立假名)出这些众多假名的。就是这个“并不是什么都没有”的这个就是“依他起性”,而这个“依他起性”的本来面目-->“平等一味无差别的真如特性”就是“圆成实性”!

经论依据:
《解深密经》:“由有依他起相及圆成实相故。遍计所执相方可施设!”
《显扬圣教论》(无著菩萨造):“论曰。不应宣说诸法唯是假有。何以故假法必有所依因故。非无实物假法成立(!!)。若异此者。无实物故假亦是无。即应破坏二法。二法坏故。杂染之法应不可得。由杂染法现可得故。当知必有依他起自性!!”

《解深密经》:“云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟。为因缘故乃能通达。于此通达渐渐修集。乃至无上正等菩提方证圆满。”


本贴由小草于2005年3月02日13:03:59在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.


本贴由金刚量于2005年3月02日13:17:17在〖慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【多谢】是yxy在2005年2月25日15:37:50发表
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