他对唯识的了解不够深细。

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(评论放在【】方括号里。)

但是他们认为,包括回忆和预想在内的每一种意识的相分是存在的。是意识的亲所缘缘。既然是缘,那么就是实法,是实在的东西。他们还认为,意识的相分跟意识的全部一样,虽然不是一个绝对的东西,不属于圆成实性,但也不是一个虚妄的东西,不属于遍计所执性;它实际是一个相对的、有条件的(缘起的)东西,属于依他起性。
【亲所缘缘不是实法,是虚妄影像,属于遍计所执性。后面他自己也提到了“亲所缘缘也就是相分,也叫做影象相”分,疏所缘缘叫本质相分,这才是依他起性。】

回忆过去的对象和预想未来的对象属于有质独影境还是属于无质独影境呢?根据我所接触到的资料和按照熊十力的阐述。唯识宗认为这种对象属于无质独影境。为什么?因为唯识宗认为过去和未来不存在,一个不存在的东西不能被当作依据。
【回忆过去的对象和预想未来的对象都可以属于有质独影境,比如回忆见过的东西,就是有质独影境。唯识宗认为过去和未来不存在,但不存在的东西可以被当作有质独影境的所缘境,因为有质独影境的所缘对象仅是个记忆中的影像,有记忆(种子)就能生起影像,并不需要那个东西在回忆当时是实际存在的。】

可是用唯识宗的概念也不容易去了解回忆和预想。如果这种意识活动的对象仅仅是现在的,那么我们又怎么能在回忆当中意识到过去,而不只意识到现在呢?
【“意识到”的过未并非真正的过未,只是意识中的妄想罢了。也就是说,意识活动全部都是当下的活动,只不过意识妄加分别(假立虚名)以为其中有过去和未来而已。】

但是心里怎么会发生这样的误解呢?为什么心里面有时会把现在的现象妄作过去的或未来的东西解,有时则又正确地作现在的东西解呢?这究竟是由于什么缘故呢?
【无始以来颠倒执着从而形成了误解习惯的缘故。】

按照熊十力,唯识宗是这样说明这个向题的:“是以现识缘自相分时,观前灭无,名为过去,观后当生,名为未来。即于现相而作过未解”(同上,第106页)。
这一说明恐怕在逻辑上不行,犯了那种把想要论证的东西事先当作前提采用了的逻辑错误。如果现在的意识“观”以前的意识已经消灭了,那么它必然已经意识到了现在消灭了的意识在过去存在;如果它“观”以后伪意识要生出来,那么它必然已经意识到了未来。我们不能用意识到过去来解释我们如何能意识到过去。
【作者没理解所引原文的意思,犯了把假安立当真的错误:原文说“名为过去,……名为未来。即于现相而作过未解”,叫做过未,实是现相,过未实无存在,种子和现行永远是当下的种子和现行,作者却颠倒执着地理解成了意识到了过去的“存在”。】

我们的问题的关键是:回忆是否有现在的对象?用唯识宗的术语来说,回忆是否有现在的相分?
【回忆都是现在的相分,关键是作者不知道:相分不一定是依他起性,亲所缘缘都是遍计所执性。】

如果我们清楚地回忆,我们仿佛看到、听到、甚至闻到过去的事物。但是这种现象当然不属于我们现在的世界。
【回忆实际上就是现在的世界,回忆已经与当时的实际情况是两回事了,完全是依据自己当时留下的印象。比如,同一场景,有人见喜,有人见悲,有人见怖,有人见愁,这些印象都已经与场景是两回事了。】

如果我们把这样的对象归入到我们现在的,即所感觉到的,世界里头去,就一定会出现矛盾。我们可以用一个类比来说明这个问题。我们考虑到一种可能性,比方说,我们现在考虑,如果这幢楼房发生火灾我们该怎么办。我们的考虑,这个意识活动,是实在的。可是,所考虑的对象,这个楼房的火灾不是实在的,是可能的。以此为类比我们也可以说:如果我们现在回忆过去,回忆这个心上的活动是现在的,可是所回忆到的对象不是现在的,而是过去的。
【错,这个认识对象仍是现在的,即:“现在”意识到火灾的意识活动,加上“现在”进行回忆的意识活动。】

我们也可以说回忆跟感觉不一样,它不是一种简单的意识,而是一种意识到意识的意识。换句话说,它意识到另外的一个意识,比如我现在回忆到昨天的看识、听识等等。
【前一刹那的记忆(唯识中叫做种子)与前天、前年、前世、前劫的记忆都是记忆(种子),它们生起现行的机制也是一样的。】

看来玄奘可能隐约知道这回事。因为他在《成唯识论》中证明自证分(也叫自体分)的时候说:我们不但回忆到过去的境(物质世界、色法、相分),而且我们也回忆过去的心和心所有法(意识和属于意识的心理特性)。既然我们不能回忆一个当时不知道的东西,那么我们在当时就应该有对当时的意识活动的自知(自证)(金陵刻经处本,卷二,第17页)。这个论据也表明玄奘实际上不认为回忆过去是一种虚妄的思想活动,因为以虚妄的东西作实在的东西的论据是不大可能的。
【实际上我们全部是以虚妄的东西作实在的东西的论据的。凡所有相,皆是虚妄,更何况是把虚妄相前后排列起来遍计出来的时间相呢?】

可是意识不一样:所回忆到的过去对意识来说是存在的.当然不是现在的存在,而是过去的存在。所回忆到的过去有力量,有实的作用,它应该能当作“缘故”。我所回忆到的过去的生活,即所意识到的过去的生活,这种过去能影响我现在的生活。
【回忆都是虚妄的想法,虚妄的想法也能影响现在的生活。】

如果唯识宗认为只有现在的东西能当一个现在的东西的缘(包括所缘缘在内),那么恐怕他们是用物质世界的范畴来解释意识了。
【唯识根本不承认物质的存在,所有的缘都是心法,宁先生连这么基本的唯识原理都记不住,可见其凡夫的颠倒执着有多顽固。】

当然过去对意识来说不是一个绝对的存在。没有现在的意识就没有什么过去。可是过去对于现在回忆到过去的意识来说不是无,也不是幻想,不是水中月亮,不是唯识宗所说的遍计所执性,而是一种有条件的存在的东西。用唯识宗的术语来说,它应该属于依他起性。
【凡夫所见闻觉知的一切法都是遍计所执性,凡夫根本就见不到依他起性。依他起性是实证空性之后才能用后得智见到的。这是般若经的一项基本原则。】

如果我们从现象学的角度来分析回忆意识,我们还必须提出很多问题。可是因为时间有限,我现在只谈一个跟我们的主题密切相关的问题:所回忆到的过去似乎不是过去本身,而是我们现在面对过去所变出来的一种“像”。这种像可能有一些方面是适合过去的,是准确的,但是大概也有不少部分是模糊的,甚至是幻想的、歪曲的、误觉的、不对的。这种或多或少模糊的、或多成少带假的“像”是不是一个现在的东西呢?
【当然。这还用问。】



本贴由大千于2004年7月15日20:58:21在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【这位学者的错误在哪里呢?】是hu-ou在2004年7月14日20:57:21发表
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  • 习习 hu-ou 22:43:59 7/15/04 (70)
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