文章很好。他的观点可能更接近华严而不是唯识

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我理解,唯识用种子和记忆作为回忆的依据,而种子和记忆是存在于现在的。作者用被回忆的意识本身作为回忆的依据,这与唯识观点有差异。但华严事事无碍意义上,可以同意这种观点。


帖一篇我的文章,我想更接近唯识。

论三心不可得及其对禅修的启示
——安住于真实之存在


摘要:过去心已灭不是真实的存在,未来心未生不是真实的存在,如果想象当下的心念是什么样,则这想象的东西不是真实的存在,真实存在的是当下心念本身。只有安住于真实之存在才有可能于真实之存在见存在之真实相。南传佛教的正念禅、止观禅,禅宗的安住当下、默照禅、话头禅等禅法都可理解为安住于真实的存在的方法。

关键词:金刚经、禅宗、南传佛教、真实、存在

在《真实的认识》一文中,作者论述了外部世界的一切就象黑箱中的东西,我们不知道它究竟是什么,只能根据感觉信息用假设检验的方法进行猜测,这种猜测可以产生有实用价值的模型,但这类模型注定是不可靠的。科学正是用这样一种方法认识外部世界,而佛教则要彻底排除猜测获得真实的认识。1
在讨论什么是真实的认识时,作者写到:“如果我们不去猜测外部世界如何如何,而是专注于观察我们自己的心念活动,那么是可以对我们的内部世界获得真实的认识的。我们可以知道我们的每一次快乐和痛苦是由哪一个思想或感觉引起的,也可以知道每一个念头是由以前的哪一个念头引起的。这种对内心世界的认识,其中每一个环节都是真实的,是彻底的用真实解释真实,是真实的认识。”1 这里,作者把过去的心念活动也当作可以直观的真实存在了,由于这个错误,文章虽然在反求诸己这一点上正确阐释了佛教的认识路线,但仍然指向了另一种虚妄。本文从改正这一错误开始。

1.过去心不可得
我们并不能回到过去,把一切重新经历一次,即使能够,那也是一次新的经历而不是当时的经历本身,因为,我们知道自己回到了过去这一事实本身就说明这是一次新的经历。
回忆是怎么产生的呢?过去的每个经验都会或深或浅的留下一些痕迹,所谓回忆是我们根据这些痕迹生起的一些心念活动,它是过去经验的一个仿制品,而不是过去的经验本身。作为仿制品它与过去的经验相似,但再相似也不是等于。就象磁带上记录着过去声音的痕迹,我们用录音机播放磁带,放出的当然是新的声音而不是原来的声音本身,新声音仅仅是和原来的声音相似而已。
回忆与过去的经验本身的这种关系就象知觉模型与外部世界的关系。我们在意识中构造一个外部世界的知觉模型,由于模型输出和感觉输入一致,我们不经意的认为这个模型是正确的,外部世界就是这个模型所描述的样子,甚至经常把这个模型当作外部世界本身。回忆也是如此,它是过去经验的一个模型,我们对这一点经常缺乏必要的注意,而在不经意间认为过去的经验就是回忆的那个样子,甚至误以为通过回忆能够直接经验到过去的经验本身。把模型当作事物本身,使人既迷失了事物本身的真实相,也迷失了模型本身的真实相。
回忆模型不仅不是过去经验本身,而且我们甚至连它到底和过去经验相似到什么程度都不能保证,因为过去的一切已被封闭起来,不可能被拿到现在和回忆直接比较,只能通过记忆的痕迹和现在发生联系。这也象知觉模型与外部世界的关系,我们永远不能把外部世界拿出来和我们的知觉模型直接对比,它仅仅通过感觉信息和我们的内部世界发生联系。我们只能保证模型尽量和感觉信息相符,但不能保证模型和真实的外部世界一致。同样,我们只能保证回忆模型与记忆痕迹基本相符,而不能把回忆模型和过去的经验直接比较,不知道它们到底相似到什么程度。
回忆模型和记忆痕迹之间的相符不是靠对比而是由回忆的机制决定的,回忆是把记忆痕迹直接投射到意识中产生回忆模型,这个投射过程是直接的,不象知觉模型的建构过程那样包含假设和检验,故回忆过程的保真性比知觉模型的建构过程高。但记忆痕迹自从在发生过去经验的那一刻从无到有的产生之后就一直处在不断淡化和转变的过程中,它与过去的经验本身的相符程度是没有保证的,从这一点看回忆与过去经验本身的相似性又不如知觉模型与外部世界,因为感觉经验是由外部世界直接引起的,它没有一个中间的失真过程。
关于记忆的不可靠我们甚至可以作这种设想:也许存在某种方法可以把记忆痕迹直接刻印进人的意识中,这样人们就能回忆起他们实际上从来不曾经历过的事情,而主观上他们却以为自己完全经历过这一切。这种可能性是存在的,这样甚至我们每个人从小到大所经历的一切是否是真实的都值得怀疑,因为我们不能排除某种力量给我们刻入这些记忆的可能。我们只能说,我们现在确实能回忆起一切,所以我们现在确实有这些记忆;我们这些记忆之间以及记忆与当前经验之间不存在矛盾,所以它们可以是真实发生过的;而我们的记忆又很多,有很丰富的细节,而在一切细节上都没有矛盾当然是很不容易的,所以它们很像是真实的;但究竟的说他们是不是真实的并没有保证。这与我们知觉模型的情况完全一样,它看起来很象外部世界的真实情况,但究竟的说并没有任何保证。

2.未来心不可得
回忆是在当下的意识中建构过去经验的模型,预测是在当下的意识中建构未来的模型。预测模型与知觉模型、回忆模型本质上类似,只是建构的方法不同。预测的依据也是记忆,基本方法是把过去经验的记忆痕迹按时间排序、整理、分析,找出规律,然后外推到未来,形成未来情况的预测模型。预测模型与未来的真实情况常常差距很大,假设性明显,一般不会把它错认为真实的未来。
总之,过去已逝,未来未生,我们都不能直观其存在,能够直观的是通过回忆和预测构造的关于过去和未来的模型,而这些模型本身则是当下的心念活动。说到底能够直观而无可置疑的真实存在只有当下的感觉和心念活动。

3.现在心不可得
《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,前面的讨论可以解释为什么过去心和未来心不可得,为什么现在心也不可得呢?可这样解释。
“得”不是直观把握其存在的意思,而是用心念模型来把握其存在的意思。例如,中观和禅宗常说“无所得”,也不是说“无得”而是“无所得”,无得是什么都没有,无所得则只是没有所把握者,并非连能把握者也没有。唯识学说“唯有能相没有所相”也是这个意思。相是表达的意思,能相是能表达者,所相是所表达者。模型所表达者也就是通过模型所把握者。用哲学的语言讲,“能相”“能得”是认识活动本身,“所相”“所得”是心念模型所表达的对象,无所得与无所相就是说认识活动本身虽然存在,但象认识过程所建构的心念模型一样的认识对象并不存在。这并不是说除自己的认识过程之外一无所有,仅仅是说如心念模型一样的东西不存在,打个比喻,可以说象电视画面上的人一样的人并不存在,因为电视画面是由一个个矩形象素组成,这样的人当然不存在。象心念模型一样的东西不存在,换一种说法就是存在的东西不可能是心念模型所表达的那个样子,用建构模型的办法永远不能把握它。这样理解“得”,则“现在心不可得”就是“现在心不可能成为心念模型所表达的对象”的意思,或者说不能用建构心念模型的方法把握现在心。为什么不能呢?有多种理由。
第一,如果我们想在一个心念活动生起后抓住它,把它作为一个对象来认知,用心念模型去表示它,则在我们表达它的时候,当下的心念已经是这个心念模型本身而不是我们要表达的那个心念了。若要表达当下这个心念模型,则表达过程中心念本身又转,所表达的仍然不是新时刻当下的心念本身。所以,用这种方法只能达到过去的心念,而永远不能把握当下的心念。《永嘉集》说:“起知知于知,后知若生时,前知早已灭。二知既不并,但得前知灭,灭处为知境,能所俱非真。前则灭灭引知,后则知知续灭,生灭相续,自是轮回之道。”2
第二,那么是否有办法直接建构一个心念模型,而它就是对自身的把握,就是自身的模型呢?也不行。首先,当下心念模型所表达的对象不可能和当下心念自身完全相同。第一,由于既不可能处于当下一念之外来比较当下一念的模型所表达的对象是否与当下一念本身相同,也不可能直接根据当下一念建构其模型。所以,这种模型只能是猜测性的,不可能准确。第二,模型所表达的对象都是不变的、僵化的,而心念活动是刹那生灭不断变化的,用僵化的模型当然不能准确表达不断变化的心念,常说:“过去已逝、未来未生、现在刹那生灭,故皆不可得”即是此意。第三,即使不考虑模型的僵化性,还可以说模型所表达的信息不可能比模型本身的信息更丰富,连相等都很难,所以,当下心念模型所表达的对象总要比当下心念本身简单,故不可能是当下心念本身的准确表达。
第三,即使存在当下心念就是自身的模型、且模型也很准确的情况,它所表达的东西也不是当下心念本身,而是一个当下心念的像,因为模型所表达的东西终究不是那个东西本身,就象关于过去未来心念的模型也不是过去未来心念本身一样。就象想在一张纸上画出这张纸本身一样,画出来的纸永远是一张画而不是一张纸。所以,这种方法还是把握不到当下心念本身。这个理由最直接地否定了用建构心念模型的办法把握对象的这种认知方式,不仅可以说明现在心不可得,也可以说明过去心和未来心不可得,还可以说明用建构心念模型的方法不可能直接把握任何东西。




本贴由yxy于2004年7月15日12:55:15在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【】是hu-ou在2004年7月14日20:55:32发表
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