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当然过去对意识来说不是一个绝对的存在。没有现在的意识就没有什么过去。可是过去对于现在回忆到过去的意识来说不是无,也不是幻想,不是水中月亮,不是唯识宗所说的遍计所执性,而是一种有条件的存在的东西。用唯识宗的术语来说,它应该属于依他起性。

如果我们从现象学的角度来分析回忆意识,我们还必须提出很多问题。可是因为时间有限,我现在只谈一个跟我们的主题密切相关的问题:所回忆到的过去似乎不是过去本身,而是我们现在面对过去所变出来的一种“像”。这种像可能有一些方面是适合过去的,是准确的,但是大概也有不少部分是模糊的,甚至是幻想的、歪曲的、误觉的、不对的。边种或多或少模糊的、或多成少带假的“像”是不是一个现在的东西呢?

如果这种像是一个物质的东西,比如一张照片、一幅图画,就应该说它是现在的,它属子我们目前的世界。可是我们一般不用这一类图像会回忆过去。通常回忆当中的所谓的“像”是跟图画迥然不同的,它不是任何反映过去的图像,也不是心上的图像。图像和被图像所反映的东西是两个在空间和时间上可分离的对象。图像这个对象,不管它代表什么,我们都可以独立地去知觉它。可是当我们清楚地或模糊地、准确地或歪曲地回忆过去的时候,这种回忆当中出现的像并不是十个反映另外的对象的现在的对象,而是过去的对象在现在的意识中的不同的显现方式。这种显现方式不是目前的对象、它们不属于现在的世界,可是它们也不属于过去的世界。在回忆当中它们根本就不是对象,不是上述第一个图式中的三分说意义上的相分(所缘缘)。回忆当中唯一的对象是所回忆的过去的对象。如果我们用图画这一类物质的对象的概念去了解意识当中的显现方式,我们就容易误解它们。

我上面的论述看来至少有两个缺点。第一,我在还没有读完唯识宗的书籍以前就冒冒失失地去批评它。我估计在它的丰富多彩的资料中还找得到不少跟我们的问题有关的论述。我特别想到唯识宗的神通三世(时)说。我刚才所讨论的唯识三世(时)是涉及一般人对时间的意识。这种意识按照唯识宗的看法是迷惑的。开悟之后对时间,对现在、过去、未来三世一定会有什么新的理解,一定不是把现在的相分妄作过去和未来解。

我的第二个缺点是我在中国的土地上无礼貌地用西方的学说补充东方的学说。其实我也想用唯识的思想去补充西方的现象学。我特别要提到唯识宗关于潜在意识(即功能、阿赖耶识)的理论。在这方面现象学可以学习到不少东西。因为我近来特别考虑过有关时间的哲学问题,我在这一论文中也就顺便选择了这个题目。我想现象学和唯识论能相互促进,因为它们有共同的问题和兴趣。现象学者和唯识沦者都想解开意识这个一切谜中之谜。现在已经有不少中国学者在研究现学。我希望他们和西方的现象学家共同地恢复在这个世纪的前半叶中国学者曾作出过的对唯识学的十分丰富的研究。我想梁漱溟和汤用彤在兜率天上也会根欢迎这种印度、中国和西方的文化融合。

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本贴由hu-ou于2004年7月14日20:55:32在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【转:现象学的角度看唯识三世(现在、过去、未来)】是hu-ou在2004年7月14日20:54:41发表
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