标题:何者为『五浊恶世十种沙门』 <网址>

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标题:何者为『五浊恶世十种沙门』

依《无量寿经》开示:所谓『舍家去欲而作沙门』,可分(1)身(为了脱生死而著
袈裟)心(不贪五欲六尘)皆出家(2)身出家(或因逃债,或因婚姻不满而著袈裟)
心不出家(尚贪恋家眷、五欲)(3)身不出家(或因照顾老弱眷属,或因学佛较晚)
心出家(为了脱生死,由闻思修三慧而看破五欲)(4)身心皆未出家(指一般未学
佛凡夫)。而『沙门』,华译勤息,即勤修佛道和息诸烦恼,并不一定要出家。至
於何者为『五浊恶世十种沙门』?综合《守护国界主陀罗尼经》开示:未来五浊恶
世,於释迦牟尼灭度之后遗法之相,有十种弟子,即(1)贫畏不活而作沙门;(2)
奴有怖畏而作沙门;(3)怖畏债负而作沙门;(4)求佛法过失而作沙门;(5)为
胜他而作沙门;(6)为名称而作沙门;(7)为生天而作沙门;(8)为利养而作沙
门;(9)为欲求未来王位而作沙门;(10)真实心而作沙门。兹依该经所开示,分
述之如下:
(一) 【贫畏不活作沙门者】。多有众生不信因果,贪求财宝互相侵夺,遂感天地
雨泽不时,五谷不登不充官税,饥贫所逼鬻卖男女,无所投寄披挂遗弃树上袈裟,
自剃须发作沙门像,无阿□梨亦无和上,无戒无法相似沙门,长时受行一切恶法,
入僧伽蓝自称我是律师、禅师、法师大德,坐居众首谓余僧言:『汝等皆是我之弟
子。』於清信士、族姓长者、婆罗门家,出入游从多造过失,是名第一。
(二) 【奴有怖畏而作沙门】。谓下贱奴婢作是思惟:『云何一生受他驱策?』逃
窜出家,是为第二。
(三) 【怖畏债负而作沙门】。谓有众生公私债负,息利既多酬还不遂,既被逼迫
逃逝出家,是为第三。
(四) 【求佛法过失而作沙门】。谓诸外道心生嫉妒遂共集议:『谁有聪明利根辩
慧,入佛法中学彼所有世出世法,窥其是非还归我众,对於国王大臣长者,树论议
幢出其过失,摧坏破灭彼佛正法。』是名第四。
(五) 【求胜他故而作沙门】。谓或有众生闻有某甲披衣落发,多有伎能通达三藏,
心生热恼便即出家学经律论,所修善法皆欲胜彼,是名第五。
(六) 【为名称故而作沙门】。谓或有人窃自思惟:『我若在家无有名称,我应剃
落披衣出家,勤学多闻受持禁戒,於大众中坐禅入定使物知名。』是为第六。
(七) 【求生天故而作沙门】。谓或有人闻诸天中长寿快乐,我无方便而得上生,
遂即剃发染衣出家,修持善法皆愿生天,是为第七。
(八) 【为利养故而作沙门】。谓或有人先有财宝更求胜处,得好精舍房院华饰,
可以栖迟受用自他所有财产,是名第八。
(九) 【欲求未来帝王位故而作沙门】。谓有众生见於国王,自在尊崇富贵安乐,
便生爱乐遂求出家,所修善根惟愿当生得居王位,是名第九。
(十) 【真实心故而作沙门】。谓有众生虽生刹利大臣族姓婆罗门家,或生长者居
士商主富贵之家,盛年美貌,观诸财色富贵荣显,犹若浮云泡幻电光生灭不住,遂
起厌离发菩提心,亲友珍财一切皆舍,出家慕道秉持律仪,学法修禅精勤匪懈,凡
有所作皆为众生,唯求无上菩提之果,是名第十。
由此观之,十种沙门之中,以『真实心故而作沙门』最为可取,可钦可佩。何以故?
盖如同本师 释迦牟尼佛在《大乘宝云经》开示:汝等当学实行沙门(即『真实心故
而作沙门』),莫著名字空无利益:(1)譬如贫穷下贱之人,强为作字名为富贵,
虽为沙门而无沙门实行之德,如彼贫人空荷名字;(2)譬如有人漂溺海中渴乏而死,
有诸沙门虽多读诵种种经典,而不能止贪恚疑渴,在法水中烦恼渴死堕诸恶道;
(3)譬如医王多畜众药,自身有病而不能治,多闻之人有烦恼病,亦复如是,虽有
多闻不止烦恼何能自利;(4)譬如有人服王贵药,不能将节为药所害,多闻之人有
烦恼病亦复如是,得好法药不能修行自害慧命;(5)如摩尼珠堕不净中未即可用,
多闻之人贪著利养,未能利益一切天人;(6)譬如死人著金璎珞,多闻破戒而被法
服受他供养,亦复如是;(7)如长者子,若男若女净自洗浴剪除爪甲,以香自熏著
新净衣宝饰华□庄严身首,多闻之人受持净戒,而被法服受他供养,亦复如是。
总而言之,因为出家弟子在末法时代之今日,素质差异甚巨,其中第十种『真实心
故而作沙门』是为福田僧,为吾等供养(积功累德)之对象;然前九种,或因出家
意图(如逃债、失业)而可议,或因贪图利养(如占卜、算命)而邪命,或因非梵
行(如已婚、有事业)而自称梵行,皆属『伪作沙门』。如同《地藏经》所云:
「若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣(在家学佛者),违背戒
律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。」绝非俗称『真
布施,不怕假和尚』之偏见所言,况且末法时代,邪师说法如恒河沙,稍有不慎,
因『一盲引众盲,相继入火坑』,将一失足成千古恨,再回头来已百劫身。是故所
谓『善知识』,为吾等所供养、亲近之对象,依《大般涅盘经》所示,至少须为:
(1)能教众生远离十恶,修行十善;(2)能如法(三藏十二部经典)而说,如说
修行;(3)能自修菩提,亦能教人修行菩提;(4)自能修行信戒布施多闻智慧,
亦能教人信戒布施多闻智慧;(5)能所作之事,不求自乐,常为众生而求安乐,见
他有过,不说其短,口常宣说纯善之事。以是等义故名『善知识』,为吾人学佛修
道者所追随亲近者。何以故?盖有亲近善知识者,本未有戒定慧解脱解脱知见者,
即便有之;未具足者,则得增广,有助於早证『阿耨多罗三藐三菩提』是也。愿与
诸仁者共勉之。Monday, July 12, 2004
妙音书院【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】
妙音书院


本贴由famscl于2004年7月12日20:49:36在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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