前段蚯蚓公案讨论得很热闹,我再补充一些资料

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4.2.1.众生世间说
4.2.1.1.存在众多心识
人们都相信这世界上除了自己之外还有别人存在,因为我们可以看到别人。但在心识变现外境的解释下这世界上除自己之外是否还有别人却成了问题。因为既然外境是我们心识变现的,那么外境中的人当然也是我们心识变现的,就象其它物体是我们心识变现的一样,怎么能肯定其背后一定有一个和我们自己一样的心识呢?一般人当然都会认为肯定还有其他众生存在,但这仅仅是一种直觉并没有什么说服力。
认为存在其他心识的一个理由是心识的有限性与世界的无限性的矛盾。每个心识变现的外境当然是有限的,我们身体周围一定范围的事物肯定是在其中的,这个范围可能比我们视力所及的范围,也就是知觉模型所包含的范围要大,但也不可能大太多,更远处的事物应该就不在这个心识变现的外境之内了。但世界却比这个范围大很多,对远处的事物该如何解释呢?可以说它们存在于别的心识所变现的外境中,而两个外境又有重叠部分,二者衔接的很好,让人以为它们是同一个外境。就象为了画一幅长画卷需要把很多张纸接起来一样,虽然是同一幅画但却是用很多张纸完成的。这样解释则必须承认还有别的心识存在。
此外,经论中也处处说有无量众生存在,《成唯识论》也说“岂唯识教但说一识?不尔如何?汝应谛听。若唯一识宁有十方凡圣尊卑因果等别?谁为谁说?何法何求?”
如果众生心识都变现外境,那么我们每个人所经验到的到底是自己心识变现的境界呢还是别人心识变现的境界呢?《成唯识论》又云:“谁说他心非自识境,但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用,非如手等亲执外物日等舒光亲照外境,但如镜等似外境现名了他心,非亲能了。亲所了者谓自所变。故契经言,无有少法能取余法,但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心色等亦尔。”就是说我们所直接经验到的是自识所变境界,这是亲所缘。心识又能象镜子一样显现他心所变现的境界,直接经验的仍然是自心所变境界,但自心境界是受他心影响变现的,他心是疏所缘。众生心识之间有相互作用相互影响。
如果不同众生心识分别变现外境,不同心识变现的外境一样吗?为什么我们会感觉只有一个统一外境?唯识学的回答是,根本没有统一的外境,不同众生仅仅是所变外境相似而已。《成唯识论》云:“成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智,谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有此云何成?”如果有唯一的外境怎么可能不同众生见到的境界不一样呢?所以并无统一的外境,而是每个众生随业不同而有不同的外境。每个人的外境又为什么会相似呢?因为共业所感和众生心识交互影响。共业差异大的的众生外境的差异也大,如一条河,人看见是河,天见是乳,饿鬼见是脓血。如果共业差异更大则连这一相似性都没有,看到的是完全不同的东西,也就是生在不同的世界了。

4.2.1.2.众多心识之间的关系
众多心识之间又是什么关系呢?如果把外境心识理解为意根空间,则相似的外境就是两个相似的意根空间重叠在一起的,就象两张纸上画了相似的图形并对整齐重叠在一起一样。对齐的空间互相能够感应,如同一张纸上的图形会复印到临近纸上一样。从我们这个三维空间看,发现不了这些实际上不是一个空间而是一叠,但是从另一个维度看去则它们实际上是分开的,是一个个不同的空间。
我们外境中的每个事物既是我们自己心识变现的,同时也是其他众生心识变现的。每个人的身体也是他自己和其他众生共同变现的,但身体又和普通物体不同。每个外境心识都有一个建构中心,就象画布上被特殊标记了的一个点,这个标记点虽在画面中,但不是画的内容,而是先于所有画面的。这个中心就在人的身体上,可能在丹田部位。所以人体和外境中的其它事物是不同的,每个人体都是某个外境的中心,身体所在之处与外境中的其它地方也会有某种不同。当然,有神通的人也可以幻化出幻人,这种人就只有人形而无对应的外境心识,更不会是某个外境的中心。
每个人体都是一个外境心识的中心,如果我们站在楼上俯视下面的人,想象以每个人为中心有一个半径很大的球形空间,并相互交叠,里面幻出环境中的事物。这样一幅景象大概比较接近众生外境心识的真实景象。
众生意识相互之间差异较大,不能简单重叠,故可想象为相互远离的不同的三维或多维的空间泡泡。众生种子心识差异也较大,但可能也有很多相似的种子,或称为共业,故种子心识之间可能也有重叠,但不象外境心识那么多。可以想象为相互重叠较少的一些高维空间泡泡。
这样一幅众生心识空间的景象可以形象的解释唯识学中众生世间的概念。

4.2.1.3.心识的多样性
在器世间中,生物形态是多种多样的,这多样的生物形态背后的心识也应该是多种多样的。比如,动物的意识不发达,所以动物心识中意根空间就应该很小很简单。而高等动物和低等动物的意识相比差异也非常大,高等动物和人接近,而昆虫等低等动物则几乎没有意识。它们的意根空间差别应该也很大。
人的外境心识所变外境应该是类似的,但蚂蚁所变外境范围应该是蚂蚁周围的一片,比人所见的范围小,而这小范围中却有可能有一些人所不能知觉到的东西,如人们至今对蚂蚁的某些行为如通讯、导航等不能完全解释。所以,蚂蚁的外境心识和人应该完全不同。如人和蚂蚁之不同,佛经中说天人的身体非常高大,所以天人外境心识与人肯定也不同。
再如,我们的身体对应了外境心识的建构中心,所以一般有一个身体就对应了一个外境心识,那么是否可能有没有身体对应的外境心识呢?有的,如修虚空法成就虚空身的人,以虚空为身,没有固定的根身。还有无形的鬼类,它们虽有根身但却是我们看不见的,当它们的外境心识和我们感应重叠时,在我们的世界上就出现了没有肉身对应的外境心识空间。还有的众生外境心识不在动物身体上,而在一个植物或其它物体上,这种情况虽然少见但也可以存在。
众生的种子心识中都有无量无边的种子,有的善业种子多,有的恶业种子多。而凡圣之间差别更大,凡夫是有漏种子为主,而圣者是无漏种子为主。随着种子不同,种子心识本身也会有差别。
意识、外境心识和种子心识都不相同的众多心识构成了众生世间。但众生心识的多样性只是相上的,众生佛性并无差别。


本贴由版主于2004年7月02日 16:27:04修改过


本贴由yxy于2004年6月29日18:08:28在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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