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标题:菩萨如何修持『十善戒』

俗话说:「生天须造生天业(不是『一神教』所说是某天神或某上帝,要你生天,
你就可以生天);未必修仙便成仙。」何谓『生天业』?即十善业是也。换言之,
即永离杀生、永离偷盗、永离邪淫、永离妄语、永离两舌、永离恶口、永离绮语、
永离贪欲、永离镇恚、永离疑见,受持『十善戒』是也。其实要『永离』十恶业,
是要圣人才做得到,不是一般凡夫所能做到的。虽然如此,只要慢慢去学,总有做
到永离的一天,所以它是属『五乘(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)共法』,
是做人之本、是和乐之源、是五乘之基。至於菩萨如何修持『十善戒』?兹依《大
□卢遮那成佛神变加持经》所开示,分述之如下:
(一) 诸菩萨尽形寿持『不夺生命戒』,应舍刀杖,离杀害意,护他寿命,犹如己
身,有余方便,於诸众生类中,随其事业,为解脱彼恶业报故,有所施作,非怨害
心。
(二) 菩萨持『不与取戒』,若他所摄诸受用物,不起触取之心,况复余物不与而
取,有余方便,见诸众生悭吝积聚不修施福,随其像类,害彼悭故,离於自他,为
彼行施,因赞时施,获妙色等,若菩萨发起贪心,而触取之,是菩萨,退菩提分,
越无为□奈耶法。
(三) 菩萨持『不邪□戒』,若他所摄,自妻,自种族,标相所护,不发贪心,况
复非道,二身交会,有余方便,随所应度,摄护众生。
(四) 菩萨尽形寿持『不妄语戒』,设为活命因缘,不应妄语,即为欺诳诸佛菩提,
是名菩萨住於最上大乘,若妄语者,越失佛菩提法,是故秘密主於此法门,应如是
知,舍离不真实语。
(五) 菩萨受持『不□恶骂戒』,应当以柔软心语,随类言辞,摄受诸众生等。何
以故?菩提萨□初行,利乐众生,或余菩萨见住恶趣因者,为折伏之,而现□语。

(六) 菩萨受持『不两舌语戒』,离间隙语,离恼害语,犯者,非名菩萨,不於众
生起离坼之心,有异方便;若彼众生,随所见处生著,如其像类,离间言语,令住
於一道,所谓一切智智道。
(七) 菩萨持『不绮语戒』,以随类言辞,时方和合,出生义利,令一切众生,发
欢喜心净耳根道。何以故?菩萨有差别语故,或余菩萨,以戏笑为先,发起众生欲
乐,令住佛法,虽具出无义利语,如是菩萨,不著生死流转。
(八) 菩萨应当持『不贪戒』,於彼受用他物中,不起染思。何以故?无有菩萨生
著心故;若菩萨心有染思,彼於一切智门,无力而堕一边,菩萨应发起欢喜,生如
是心:我所应作,令彼自然而生,极为善哉,数自庆慰,勿令彼诸众生,损失资财
故。
(九) 菩萨应当持『不镇戒』,遍一切处常修安忍,不著镇喜,於怨及亲,其心平
等而转。何以故?非菩提萨□而怀恶意。所以者何?以菩萨本性清净故,是故菩萨
应持不镇恚戒。
(十) 菩萨应当持『舍离邪见戒』,行於正见,怖畏他世,无害无曲无谄,其心端
直,於佛法僧,心得决定,是故邪见最为极大过失,能断菩萨一切善根,是为一切
诸不善法之母,是故下至戏笑,亦当不起邪见因缘。
由此观之,『十善业』可分身业三(离杀、离盗、离邪淫)、口业四(离妄语、离
恶口、离两舌、离绮语)、意业三(离贪、离镇、离疑),是『五乘共法』。可细
分为五品,所以净宗祖师 藕益大师认为(1)下品十善是名『修罗业道』(2)中品
十善是名『人趣业道』(3)有漏上品十善是名『天趣业道(色界天无色界天须加修
『禅定』)(4)无漏上品十善是名『二乘业道(须加修『四谛法』或『十二因缘法』)』
(5)亦漏无漏上品十善是名『菩萨业道(须加修『六度波罗蜜』)』(6)非漏非
无漏上上品十善是名『佛界业道(须加修十波罗蜜)』。
总而言之,菩萨有二种。云何为二?所谓在家出家。彼在家菩萨受持五戒句,势位
自在,以种种方便道随顺时方,自在摄受求一切智,所谓具足方便,示理舞伎天祠
主等种种艺处,随彼方便,以四摄法,摄取众生,皆使志求『阿耨多罗三藐三菩提』,
谓持不夺生命戒、不与取、虚妄语、欲邪行、邪见等,是名『在家五戒句』。菩萨
受持如所说善戒,应具谛信当勤修学,随顺往昔诸如来学处,住有为戒,具足智慧
方便,得至如来无上吉祥无为戒蕴,有四种根本罪,乃至活命因缘,亦不应犯。云
何为四?谓谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生。所以者何?此性是染,非持
『菩萨戒』。Sunday, June 27, 2004
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本贴由famscl于2004年6月27日22:14:09在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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