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标题:为何『显教优於密教』

众所周知,佛为大医王,无病不能治。盖众生有八万四千烦恼,佛陀就提出八
万四千法门,以为对治之药方。所谓『五乘』、『三士道』乃是大致的分类。然而
真正佛陀出兴於世的目的,如<法华经>的开示:「如来以一佛乘故,为众生说法,
无有余乘,若二若三。」是以『大乘』『上士道』为主,普愿众生了脱生死,皆证
得『佛果』。由於大乘经典也非常繁多,不是吾人一生中就能遍览并探其精髓,其
实要了脱生死,明心见性,也只要『一门深入』,精研有关经论,而『如法修行』
即可。古德就因之而各自宣扬其法门之经论,而各立宗旨,分成华严宗、天台宗、
法相宗、法性宗、禅宗、密宗、净土宗等。
尤其最后掘起的『密宗』,大多数都标榜秘密传承,即身成佛,更迎合末法时
代众生『速决、速成』的口味。其实密教在佛陀在世,甚至於正法时代,因主张
『众生自性自度,佛不能度』『公修公得,婆修婆得』『依法不依人,依义不依语』,
而根本不存在。在佛法将於印度销声匿迹之前,高僧大德为了教度当时的外道,令
其能信佛后再导正其『知见』,容许其加入无伤大雅而为当地所流行的咒语,只要
能因之净化『身、口、意三业』即可,而形成『密教』。然而却因之而不可收拾,
改变了佛法的真义,例如(1)『皈依三宝』变成『皈依四宝』,而皈依『上师』凌
驾於『佛宝』『法宝』,变成要『依人』而可以『不依法(法宝)』之谬误;(2)
强调『灌顶』可以增加道行,可以得神通开天眼,与佛陀『众生自性自度,佛不能
度』教义有违,变成可依『语(上师之个人语言)』而不必依『义(佛陀的教义)』;
(3)甚至於有些密教倡导『男女双修(如本法师曾加批评)』,主张『男女二根是
道场』,鼓励男女以『交合二根之性行为』来修道证果,与佛法之『戒淫(在家众
戒邪淫)』为四性罪之一有背,其能否证果,不言可喻,顶多如<楞严经>所云:
学佛修道若『淫』不除,上品成魔王,中品为魔民,下品为魔女。
佛教大约是在第七世纪时,由印度、中国、于阗等地传入西藏,在佛教未传
入之前,西藏原有的宗教为苯教,是一种崇拜万物有灵,以动物为牺牲,用来祈福、
消灾、占卜吉凶、驱鬼避邪的本土原始宗教(如同台湾的神道教),藏传佛教就与
之结合,而渐成为藏族人追求的终极目标。佛教传入西藏后,受到西藏政府的支持,
因此逐渐壮大,到了十一世纪时,已发展出四大教派,兹分述於下:
(一) 宁玛派:古派旧派之意,主要传承是弘扬密法为主,修行最高成就为『大圆
满』,因僧人戴红色帽子,故又称为『红教』。
(二) 萨迦派:其语意为灰土,因萨迦寺位於灰白色岩石山坡上,故以此命名。主
张要亲证内心实相之见,才能明心见性,修行最高成就为『到果法』,又因此寺的
围墙有红、白、黑三种花纹,故又名『花教』。
(三) 葛举派:其语意为口传,因师徒以口语传授,耳听心会并著重修行,修行最
高成就为『大手印』,又因修法时穿白色僧衣,故又称『白教』。
(四) 格鲁派:十五世纪时,为宗喀巴大师所创立,修行注重戒律及次第,显密并
重。宗喀巴大师所著的<菩提道次第广论>为主要之入门书。因该派僧人戴黄色僧
帽,故又称『黄教』。达赖、班禅属於此派,为目前西藏政治领导者。
由此观之,藏传佛教除了『黄教』较注重戒律及弘法外,其余都是秘密传承,
又自从清朝中叶之后,承袭元朝外族独厚『喇嘛教』(虚云大师曾感慨地如此说),
中国原本『密宗』已销声匿迹(现只存於日本的『东密』),目前的『密宗』只剩
下『藏密』而已。至於显密的区别,就如同医生看病:前者,医生不但告知『病情』
『药性及其副作用』『禁食之食物』等,并且详细告知『如何服用』;后者,医生
只开『药方』要病人服用,不但不告知『病情』,而且也不告知『药性及其副作用』,
连『禁食之食物(可能会解药或减低药效)』也不告知。以末法时代『善知识』难
遇,物欲横流,难免有贪图名、闻、利、养者,冒充嫡传『活佛(盖依佛戒律规定,
如果是真佛、菩萨乘愿再来,在他透露身份之后,一定要涅盘,否则肯定是假的---例
如寒山是文殊菩萨、拾得是普贤菩萨、布袋和尚是弥勒菩萨,他们曝露身份后,马
上消失人间---净空法师曾如此开示我们)』或『上师』传授教徒,又不注重戒律
(不畏因果,盖未得谓得,未证谓证,是大妄语,死后必堕地狱),结果不免一盲
引众盲,相继入火坑(地狱道)。
总而言之,学佛修道还是选择以『注重戒律(佛陀告诫我们要【以戒为师】)』
的『显教』为妥当,尤其是选择并告知『五浊恶世』修行不易,最好先求生西方净
土,再继续学佛修行,俟证佛果,再倒驾慈航到娑婆世界普度众生的『净土宗』,
更为保险。愿与诸仁者共勉之!Sunday, May 06, 2001
妙音书院


本贴由famscl于2004年6月24日19:08:03在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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