回无不可兄关于含藏与识最初托处之义。

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<关于含藏之义,《大乘起信論》有如下解释:“熏習義者。如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。”衣服带有香氣的痕迹,则说衣服含藏香氣;同样,阿赖耶受薰后,带有染净诸法的痕迹,则说阿赖耶含藏诸法的种子。香氣依附于衣服,并不改变衣服的性质;同样,诸法的种子依附于阿赖耶的心体上,并不改变阿赖耶识的清净体性。>仁兄虽然在这里引用了《大乘起信論》中的一个段落,但我认为这一段并不是对“含藏”的恰当解释,这只是在谈熏习的一个比喻,而且很容易造成误会。
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【妙有】含藏与熏习之摄持其实是语异而义同。如果一定要从语上解释,则《六祖大師法寶壇經般若第二》提供了最好的解释:

善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源谿澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。

另外一个问题:

《阿赖耶识非是心脏。阿赖耶识于身中住,遍于诸根而转。心脏乃是阿赖耶识最初託和最後捨處。请看《瑜伽師地論卷第一》的开示:“又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。如是識於此處最初託。即從此處最後捨。”“造善業者。識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。”> 妙有兄,我所说的“有趣”既是对仁兄所“指”的这一方向的赞叹!尽管仁兄没有在这里说明,为什么肉心是此识的最初托处。您是我在论坛见到的第二个提到这事的。
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【妙有】关于为什么肉心是此识的最初托处,后学的确是才疏学浅,无法回答。肉心是此识的最初托处是弥勒尊佛的开示, 但没有解释为什么;或者解释了,后学读不懂;或其他经文有开示,而后学没有看到。后学不能以个人之臆测作答来误导仁兄,故不能解释。如果仁兄看到其他经文有解释,也可以开示后学。不甚感激。如这辈子找不到答案,后学待舍寿后到弥勒内院再向弥勒尊佛请教法义。


本贴由妙有于2004年6月24日09:20:37在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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