唯识缘生论之四缘(修改)

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缘生论之四缘

【成唯识论】一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。种子者谓本识中善染无记诸界地等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣无记。余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故。非简所依独能熏故。极微圆故不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘。自种生故。一切异类展转相望亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。

【议解】第一,因缘。有三个要点,是在有为法的范围来说的,是亲办--即自能生、自能了,是得自果。

作为因缘的有为法,可分为两个因缘体,第一个是种子,第二个是现行。

所谓种子,就是本识中的包括善染无记三性、通于诸界诸地的功能差别,能引、能衍生其次后自类识功能,以及起同时自类现行果,据此观彼,彼即是因缘自性,属于根本主因性质的缘。所以种子也可叫因种,此种子不同于世俗种子义,是能之义,不是所义。

所谓现行,是七个转识及与它们相应所变现的相分、见分、善染无记三性、界、地等,除佛果、善、极劣、无记,其余熏习本识生自类功能种子,此现行相对所熏生的自类功能种子,也叫因缘。

第八心品没有所熏,并不是遮遣它不能作所熏的依止,而说它唯独能作能熏,是因为第八心品极为微细而圆成,所以不能熏习成种。

自类现行,它们之间互相展转相望,不能再称为因缘了,因为现行果生皆由自因种子故,如果允许现行果互为因缘、同起的自类现行互相相生的话,那就成了非自种生果了,这是荒谬的(同起的自类现行没有 因缘 相生性,可以有其它三缘,因为所谓现行生现行必是要经过现行熏新种、新种生新现行这样的步骤,那么新现行和旧现行就不是同在的了)。所有的现行,包括展转相望现行现象,都是自种所生。一切非自类的展转或相望,也不能互称为因缘,因为不可能有不亲生的事。有时候说自类或非自类的现行展转相望而称为因缘,应该知道这是随假立而说,或者随展转分位法门来说的。有时候,只说种子是因缘性,这是为了强调、突显种子的因缘胜用,不是完整的说法。圣者也说过:转识与阿赖耶展转相望为因缘。

【成唯识论】二等无间缘。谓八现识及彼心所前聚于后自类无间等而开导令彼定生。多同类种俱时转故如不相应非此缘摄。由斯八识非互为缘。心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异。故得互作等无间缘。入无余心最极微劣无开导用。又无当起等无间法故非此缘。云何知然。论有诚说。若此识等无间彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。即依此义应作是说。阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘。下上死生相开等故。有漏无间有无漏生。无漏定无生有漏者。镜智起已必无断故。善与无记相望亦然。此何界后引生无漏。或从色界或欲界后。谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者定欲界后引生无漏。回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛。而本愿力所留生身是欲界故。有义色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识三界九地亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏容互相生。十地位中得相引故。善与无记相望亦然。于无记中染与不染亦相开导。生空智果前后位中得相引故。此欲色界有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨不生彼故。第六转识三界九地有漏无漏善不善等各容互作等无间缘。润生位等更相引故。初起无漏唯色界后。决择分善唯色界故。眼耳身识二界二地鼻舌两识一界一地自类互作等无间缘。善等相望应知亦尔。有义五识有漏无漏自类互作等无间缘未成佛时容互起故。有义无漏有漏后起。非无漏后容起有漏。无漏五识非佛无故。彼五色根定有漏故。是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故。此二于境明昧异故。

【议解】第二,等无间缘。是八现行心识和它们的心所,自类心心所的前聚对后聚的来说,前聚能开避导引,后聚必定体用等齐地生起,称前聚是后聚的等无间缘(有点象惯性定律)。需要说明的是,多个同类种子,与时俱转,却如互不相应,这样,种子之间的关系不算在等无间缘里(两个种子之间不是由同一心的此生彼必灭的时间状态划分关系);同样,八识之间也没有互作等无间缘的道理(八识之间是依止而并列的划分关系)。心和心所虽然恒与时在展转变化,而却能等齐无间隙地相应、就象和合一如,不可以随施设而想象它们分离或截然不同(这句是设立等无间缘的精髓,因为不能用时间、一异等施设法,去要求心心所法。实际是说各种心心所功能的住异或生灭位?),所以等无间缘成立。

入无余心、最极微、势劣等没有开避引导作用,也没有属于由它们导引而当起的等齐心心所等法,所以不算等无间缘。

为何这样说?依据论而有此说,如果此识等持无间决定等齐的彼识生起,就说此识是彼识的等无间缘。

那么,从这个意义上说,阿陀那识(执受一切有色根)在三界九地都应该允许互作等无间缘,在下界上界、死与生都是互相开避导引而又等齐生起的缘故。有漏没有间隙地有无漏生起,而无漏却确定没有生有漏的,镜智起后,必定没有断灭之说,善法、无记法、相望法也是这样。这里说说什么是界后引生无漏,比如从色界以后或从欲界以后。是说那些有漏异生求佛果的,从定色界以后引生无漏,那他必定生在净居天上大自在宫而得菩提;二乘人回转趣生而得大菩提的,从定欲界以后引生无漏,回转趣生所留身只在欲界,虽然他们也必定经往大自在宫方能成佛,然而他们依本愿力所留生身是在欲界的缘故。有说色界也有回转趣生依大乘愿成佛而留身的,这与教理并不相违,所以声闻乘的第八无漏色界心后也会现前。然而五净居天没有回转趣生身,经中不说他们发大乘心愿的缘故。

第七转识在三界九地也应该允许互作等无间缘,因为它是随第八识所生处系属的缘故。

有漏法和无漏法容许互相生,十地位中可以相引,善法、无记法、相望法也是这样。于无记法中,染与不染相开避导引,生空智果能在前后位中起到相引。这里欲界色界有漏能够与无漏相生,不关无色界,地上菩萨不能生无色界的缘故。

第六转识在三界九地的有漏、无漏、善、不善等法中,各容互作等无间缘。润生位等更互相引,初起无漏第六识,只能在色界后;善决择分第六识只能在色界。

眼、耳、身识在二界(欲界、色界)二地,鼻、舌两识在一界(欲界)一地,自类互作等无间缘。

。。。


【成唯识论】三所缘缘。谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有。离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有。离外所虑托亦得生故。第八心品有义唯有亲所缘缘。随业因力任运变故。有义亦定有疏所缘缘。要仗他变质自方变故。有义二说俱不应理。自他身土可互受用。他所变者为自质故。自种于他无受用理。他变为此不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品疏所缘缘一切位中有无不定。第七心品未转依位是俱生故必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位此非定有。缘真如等无外质故。第六心品行相猛利。于一切位能自在转。所仗外质或有或无。疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位粗钝劣故必仗外质故亦定有疏所缘缘。已转依位此非定有缘过未等无外质故。

【议解】第三,所缘缘。是说如果有个法体,是这个法体带起自己的相分或心识有相应,由此所计虑所转托(或依托、衬托、反映、指向)的法体,就叫所缘缘(种、根、尘、外境等)。这个所缘缘体可分成两种,一是亲所缘缘,二是疏所缘缘。如果与能缘,体不能够分开,是见分等内在地所计虑所转托的法相,这即是亲所缘缘(如境相,以及自见分)。如果与能缘,体虽然能够分开(如自种、他种、色--根、尘),而作为质(此具“他性”的所缘必作了此能缘之质,此能缘实际缘到的仅仅是自己(或他)的“质”,此时,质不能分彼此,同质。“所缘”--〉他种之质分--〉能被由自种现行时所缘),能起内在的所计虑所转托,这即是疏所缘缘。亲所缘缘虽然作为所缘,但必定又是能缘,因为离开内在的所虑托(即能缘),就必定不能够生起。疏所缘缘它与 (此)能缘 相应的 (它的)能缘 或有或无(即同质的程度),因为它离开外在的所计虑所转托(即“此”能缘活动)也还能够生起。

对于第八心品有的说必定只有亲所缘缘,因为此识只能由业及自因力自然地变境相的缘故(“由业及自因力可自然地变境相”,这话对,但不能说“无业及自因力所变境,即无一切所在”,这就把具“他性”的第八识种子作为质被缘到也给否了。如色种子作为质,能被自己缘到,但仍不失“它性”,把这个疏所缘缘范畴也给否了,所以是错误的);有的说也必定有疏所缘缘,要依仗他变为质,方起自己的变现(虽然肯定了“它性”,但含有无他变即无自己,错在否定了己方的独立性)。有的说这两种说法都没有道理,因为自身、他身、自土、他土可互为受用,他所变者(他种)可为自己的质;自种没有受用他业因果的道理,在任何情况下都将他变(他业因力,或他的见分、相分)直接作为(或决定)此变没有道理,不能说所有的有情种类都是一样的。

(疏所缘缘它与此现行心识相应,作了此能缘的对象--所缘,从本质上说,其必起了能缘之用。由疏所缘缘它产生的“能缘”之用如何能被由我的种子产生的现行“能缘”缘到呢?这里有几种可能的模式呢?可突破自他?或者我的种子本来就是能缘功能,本来可以现行缘到那样的“能缘”或说“所缘”,在这个小小的活动范围里自他之限实际并不存在,能不能缘由种子决定,实际缘到否,是偶然性,或者站在预测的角度而成为可能性的问题,由识种子及疏所缘缘种子无尽故,好像又成了必然性。这刹那的交由“(它)能缘”之后,下一刹那仍然要回到我的能缘上来,这样己方才能仍然独立。疏所缘缘它也不因此能缘之用,而影响到它的独立性。这样才能保证疏所缘缘现象成立。此自它共用的一刹那“能缘”,大概就叫共同的“质”吧。那么,疏所缘缘它因为起此能缘之用,到底对它自己的反作用影响有没有呢?有多大?“现起分别展转相望容作三缘无因缘故”,唯识只许疏所缘缘它起此能缘之用仿佛是没发生过,或者说只许此能缘之用是为而不有的无为实法吧,这也许这是对的,真正的突破自我的同质,必须在无为法上才能成立,自他的“底部连通器”必定只能建立在无为法上,在有为法上“直接连通”都是方便的说法。对此现行分别要产生影响的假法现象,唯识又增设了增上缘以及现行熏自种、自种生现行这样的步骤,即使存在这种对疏所缘缘反作用影响现象,也可以从疏所缘缘自己那一头去解释,这样自作自受的别业原则不被打破,识唯了别无其它作用原则也成立。根据这个原理,大概可以解释识缘名色、入胎、夺舍等现象。)

应该说第八心品,它的疏所缘缘(心所,自种,他种),在一切位中的有无是不定的。第七心品在未转依位必仗外质而俱生,此时,必定有疏所缘缘;在已转依位,疏所缘缘的现象就不一定有了,此时,第七心识缘真如等,就没有外质的现象。第六心品的行相很猛利,于一切位能够自在地行转,所仗外质或有或无,疏所缘缘有无亦不定。前五心品在未转依位粗钝劣故必仗外质故,亦定有疏所缘缘;在已转依位,此疏所缘缘不是定有,缘过去未来等,已然没有外质故。


【成唯识论】本识中种容作三缘生现分别除等无间。谓各亲种是彼因缘为所缘缘于能缘者。若种于彼有能助力或不障碍是增上缘。生净现行应知亦尔。

【议解】本识中的种子识功能,容许作三种缘,能生现行分别,此处没有等无间缘。亲种子即是生现行的因缘,对于那些能缘者可作为所缘缘,如果种子于那些现行能缘者还有能助力或不障碍,即是增上缘。生净法现行应知也是这样的。

【成唯识论】现起分别展转相望容作三缘无因缘故。谓有情类自他展转容作二缘除等无间。自八识聚展转相望定有增上缘必无等无间。所缘缘义或无或有。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。第七于六五无一有。余六于彼一切皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后第六容三余除所缘取现境故。许五后见缘前相者五七前后亦有三缘。前七于八所缘容有能熏成彼相见种故。同聚异体展转相望唯有增上。诸相应法所仗质同不相缘故。或依见分说不相缘。依相分说有相缘义。谓诸相分互为质起。如识中种为触等相质。不尔无色彼应无境故。设许变色亦定缘种勿见分境不同质故。同体相分为见二缘见分于彼但有增上。见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘。此中不依种相分说但说现起互为缘故。净八识聚自他展转皆有所缘能遍缘故。唯除见分非相所缘相分理无能缘用故。

【议解】在现起分别、展转相望这些法门中,容许有三缘,没有因缘。在有情类的自他展转法门中,容许有二缘(即只有所缘缘和增上缘),没有等无间缘。

在自八识同聚、展转相望这些法门中,必定有增上缘,没有等无间缘;至于所缘缘义,或无或有,第八识可作前七识的所缘缘,而前七识不可作第八识的所缘缘,因为其余七识不是第八识所依仗的质的缘故。第七识对于前六识来说,不是前五识的所缘缘,而可作第六识的所缘缘(第七识是第六识的根)。前六识对于第七识来说,全都不是它的所缘缘。第六识不可作的前五识所缘缘,前五识可作第六识的所缘缘,前五识只是唯一转托第八识相。

在自类识前聚与后聚关系中,第六识容许有三缘(无因缘;等无间缘容有,有止位故),其余七识且都没有所缘,因为取现境的缘故。在许五识后聚见分缘前聚相分中,五识与第七识的前聚对后聚来说,也有三缘。前聚七识对第八识来说,容许有所缘,因为能够熏成第八识相见种子的缘故。

同一聚中,不同的体,在展转相望法中,只有唯一的增上缘(如识缘色、眼根助眼识、入胎)。那些起相应的法,所依仗的是质相同,并不能相互作缘。或者按照见分说,没有相互作缘,依据相分说,有相互作缘的含义,这些相分,是因为能互作质而起的。就象识中的种子,能作触等相的质。如果不是这样的话,那无色界应该也没有境相,假如许无色界的境相变化,那么必定是缘下界色种子作质,带起自见分境相,而并不就是由下界色种子见分所起的境相,这样就没有不同质的问题。同体的相分“作为”(或说由相分又开出二分)见分,有所缘缘和增上缘二缘,而此见分于此相分,仅仅只有增上缘。见分与自证分相望也是这样,由见分开作二分的自证分和证自证分,它们展转相望都能作增上缘和所缘缘二缘。这里不是按种子的相分来说,而是按现行起互为缘来说。在净分八识同聚的自他展转中,都有所缘,因为能够完全遍及缘到的缘故,只有见分不能作相分的所缘,因为这时相分按理说没有能缘的作用。


本贴由hu-ou于2004年6月22日17:31:27在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【唯识缘生论之四缘】是hu-ou在2004年6月18日17:49:46发表
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