就看你自己引的经文和你自己的解释吧:

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《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十云:【賴耶為依止,諸識從彼生,能起漏無漏;如海遇風緣,起種種波浪,現前作用轉,無有間斷時;藏識海亦然,境界風所動,恆起諸識浪,無間斷亦然】
《大乘理趣六波羅蜜多經》這一段開示說:阿賴耶識作為依止,所以有七轉識從阿賴耶識出生,
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【大千】阿赖耶识能生七转识,请问此生不是生吗?生不是有为法?


「賴耶性清淨,妄識所熏習;圓鏡智相應,如日出雲翳」:是說阿賴耶識是清淨性的,也就是說恆常顯示心體自身的真如性;但是被虛妄的七轉識所熏習,
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【大千】能被熏习的是有为法还是无为法?


所以有不淨的種子。到未來成佛的時候,大圓鏡智相應,就好像太陽照破雲翳一樣。如來的清淨藏,具足了種種的功德;真妄互相熏習的關係,就好像兩隻象互相鬥來鬥去,這樣的話,如果是善性的象強、惡性的象弱,便成就清淨的法種,妄盡就沒有來去了!
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【大千】“就好像兩隻象互相鬥來鬥去”,“鬥來鬥去”这是有为法还是无为法?


如《密嚴經》說:【一切眾生阿賴耶識,本來而有;圓滿清淨,出過於世,同於涅槃。】經中說:「一切眾生阿賴耶識,本來而有」,可見阿賴耶識不是從他法出生的,如果從真如出生阿賴耶識,便不應說祂本來而有。
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【大千】本来就有是说无始以来就有,没有开始的意思。众生也本来就有,也不是从他法出生的?


又說祂「圓滿清淨,出過於世」,為什麼呢?因為只有祂才能夠出離三界而獨自存在。無餘涅槃裡,只許有一個法,那就是阿賴耶識-- 改名異熟識後的第八識;無餘涅槃只是依第八識不再出生一切法而立名為涅槃,
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【大千】离了一切法能有涅槃?还信解什么甚深法义呢!


所以無餘涅槃即是第八識自己所住的境界,不是前七識所能進入的境界,實即依第八識自住境界而立名,所以說祂「同於涅槃」。涅槃就是阿賴耶識變成異熟識之後,滅了十八界,只剩下祂自己,那才叫作涅槃;涅槃不是心體之外,另外有個涅槃可證。既然涅槃是依第八阿賴耶識滅掉一切法後所施設的境界,當然阿賴耶識心體必定是不生滅法,否則無餘涅槃即成斷滅。既然無餘涅槃不是斷滅,當然阿賴耶識心體絕非斷滅法。
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【大千】涅槃是指其圆满清净性,即是法性。法性永远不能离法而独立存在,离了生灭法,不生不灭的法性是什么“法”的性?


如果有人繼續堅持,說阿賴耶識是生滅法,那麼提出一個問題:「請問阿賴耶識何時生?何時滅?」說阿賴耶識是生滅法则有违《瑜伽師地論》所說的“種子體無始時來相續不絕” 之义。
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【大千】“種子體無始時來相續不絕” 是有为法还是无为法?睁着眼睛说瞎话!



本贴由大千于2004年6月22日14:51:42在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【大千兄于甚深法义不能信解】是妙有在2004年6月22日12:43:34发表
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