大千兄于甚深法义不能信解

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《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十云:【賴耶為依止,諸識從彼生,能起漏無漏;如海遇風緣,起種種波浪,現前作用轉,無有間斷時;藏識海亦然,境界風所動,恆起諸識浪,無間斷亦然………賴耶妄熏習,隱覆如來藏,修習純熟時,正智方明了。諸識隨緣轉,不見本覺心;自覺智現前,真性常不動。……賴耶性清淨,妄識所熏習;圓鏡智相應,如日出雲翳………如來清淨藏,具足諸功德;真妄互相熏,猶如二象鬥;弱者去無迴,妄盡無來去。蓮花性無染,出水離淤泥;菡苕開敷時,見者皆歡喜;如來無垢識,永斷諸習氣,清淨智圓明,賢聖所歸趣。猶如最勝寶,無復諸瑕翳,輪王為寶冠,常置於頂上;如來清淨藏,永離諸分別,體具恒沙德;諸佛之法身,住真無漏界,清淨解脫身,寂滅等虛空;法性無來去,佛現三界中,不生亦不滅。此界及他方,湛然常不動,平等真法界,佛與眾生如。非斷亦非常,大悲恒不盡,諸佛法性身,本覺自然智。】

《大乘理趣六波羅蜜多經》這一段開示說:阿賴耶識作為依止,所以有七轉識從阿賴耶識出生,能現起有漏無漏諸法,而阿賴耶識現前作用運轉沒有間斷的時候。藏識海由於境界風所吹動的關係,不斷的現起七轉識的波浪,而永遠不間斷。那麼為什麼不能證得如來藏、不能證得阿賴耶識呢?因為阿賴耶識往世在世間法上的虛妄熏習,以及在出世間法上親近惡知識的錯誤教導,所以隱覆了如來藏的清淨性,使得眾生不能觀見、無法證得;如果正知正見修習純熟了以後,有了正智,就能夠親證如來藏,就能夠明瞭了。

「賴耶性清淨,妄識所熏習;圓鏡智相應,如日出雲翳」:是說阿賴耶識是清淨性的,也就是說恆常顯示心體自身的真如性;但是被虛妄的七轉識所熏習,所以有不淨的種子。到未來成佛的時候,大圓鏡智相應,就好像太陽照破雲翳一樣。如來的清淨藏,具足了種種的功德;真妄互相熏習的關係,就好像兩隻象互相鬥來鬥去,這樣的話,如果是善性的象強、惡性的象弱,便成就清淨的法種,妄盡就沒有來去了!

「如來清淨藏,永離諸分別,體具恒沙德。」如來的清淨藏其實是從阿賴耶識轉變而來的,永離種種虛妄的分別,所以祂的體性,是永遠都具備了恒河沙數的無量功德,而此諸佛之法身,住於真實的無漏界,本是清淨的解脫身,心體寂滅等如虛空。證得「寂滅等虛空」的阿賴耶識心體而發起智慧,這叫什麼智慧呢?經文說:「非斷亦非常,大悲恒不盡,諸佛法性身,本覺自然智。」當你證得第八識心體的時候,就是本覺智,而本覺智證得以後,你會發覺,這個本覺如來藏也有祂的覺知功能,而祂的覺知是在根的了知上,是在器世間、業種…等等覺知心所不能知的了知上面;祂是在六塵以外的了知上,有許多的了知性,卻不是六塵中的了知;而這種了知是本有的,是意根和前六識等見聞覺知心出現以前就本來而有的六塵以外的知覺,不是藉緣而出生知覺,所以祂這個知覺就叫作本覺;這不是像六識心的見聞覺知一樣後天出生才有,而是本來就有的,所以名為本覺;當你證得這個本覺時所發起的智慧,就是本覺智。

如《密嚴經》說:【一切眾生阿賴耶識,本來而有;圓滿清淨,出過於世,同於涅槃。】經中說:「一切眾生阿賴耶識,本來而有」,可見阿賴耶識不是從他法出生的,如果從真如出生阿賴耶識,便不應說祂本來而有。又說祂「圓滿清淨,出過於世」,為什麼呢?因為只有祂才能夠出離三界而獨自存在。無餘涅槃裡,只許有一個法,那就是阿賴耶識-- 改名異熟識後的第八識;無餘涅槃只是依第八識不再出生一切法而立名為涅槃,所以無餘涅槃即是第八識自己所住的境界,不是前七識所能進入的境界,實即依第八識自住境界而立名,所以說祂「同於涅槃」。涅槃就是阿賴耶識變成異熟識之後,滅了十八界,只剩下祂自己,那才叫作涅槃;涅槃不是心體之外,另外有個涅槃可證。既然涅槃是依第八阿賴耶識滅掉一切法後所施設的境界,當然阿賴耶識心體必定是不生滅法,否則無餘涅槃即成斷滅。既然無餘涅槃不是斷滅,當然阿賴耶識心體絕非斷滅法。

如果有人繼續堅持,說阿賴耶識是生滅法,那麼提出一個問題:「請問阿賴耶識何時生?何時滅?」說阿賴耶識是生滅法则有违《瑜伽師地論》所說的“種子體無始時來相續不絕” 之义。

后学所接触到的经文皆说阿賴耶識是常住法,而大千兄说有大量经文讲阿赖耶识是有为法,生灭法,为何不举证一二,救后学于邪见之深渊呢?


本贴由妙有于2004年6月22日12:43:34在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【你连阿赖耶识的基本概念都不清楚,】是大千在2004年6月22日12:00:21发表
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