细胞不过是生命的一个物质基础罢了。

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命根并非是物质性存在。拿一个细胞进行无性繁殖(克隆)成人,是由另一个阿赖耶识来继续执持它。人克隆人之后,也是由另一个阿赖耶识来执持。
阿赖耶识是因为业力所牵必然要去执持六道中的某一有情的身体,这是有情所造贪嗔痴烦恼业的必然果报。怎么执持复杂一些,贴个旧贴吧。


阿赖耶识怎样投胎?

各个有情的起心动念都在潜意识里留下了印象,就叫它种子,全体种子总名就叫阿赖耶识。因为无始以来我们就在六道轮回,无处不至,无所不造,所以熏习的种子遍满三界,也就是说我们的阿赖耶识就有三界那么大。
如果A人的下生应生为B人,是不是届时会有点儿什么东西从A跑到B身上去呢?没有。那他怎样投生呢?事情是这样的。阿赖耶识里的种子可以分作两类,所有的种子都可以叫做名言种子,但其中有一部分名言种子上,带了较强的善恶业势力,我们就把这种业力方便叫做业种子。所以业种子并非离开名言种子另有一种种子,而是在名言种子上方便安立的一种种子。
因缘成熟的名言种子(也叫等流种子)就生起有情的现行果报(正报根身和依报器世间),业种子(也叫异熟种子)有什么用呢?第一,它决定这个果报生到哪一道去,这叫引业。如果没有业种子的引力,名言种子自己没有力量生到六道里去。第二,它决定所生根身的质量和顺逆境遇,这叫满业,比如身体的强弱、寿数、穷富、待遇等。
名言种子在刹那相续地生起三界,但每个有情由于业力所障,只能感知到业力所引生的那一道的现行果报。也就是说,虽然某人现在人道,他的名言种子同时也在生起其它五道,只是他感知不到而已。
待到A寿数尽时,决定此人根身寿命等状况的业力已尽,就变成只有(不带业力的)名言种子还在生起他的身体(这时应该称尸体了),而这身体就与名言种子生起的器世间的性质相同了,这个身体就会像木头、树叶一样烂掉,因为没有业力执持,它就没有生命了。这种业力用尽的情况,就说是阿赖耶识不再执持根身了,或者方便叫做阿赖耶识离身,其实阿赖耶识并没有离身,只是不再执持有生命的“根身”了,实际上还在执持此后的尸体,因为名言种子仍在继续生起这个身体。
A人之业尽后,阿赖耶识中下一个成熟的业如果是生为B人,带有此项业力的名言种子(可称业种子),就会在因缘会聚之时,接续生起原来由纯粹的名言种子生起的受精卵。因为在这项业种子接管之前,A的名言种子就已经在生起他的未来父母的身体,包括他们身体中的精子、卵子等,当精卵会合时,如果其它的因缘也已具备,生为B人的业种子就开始生起现行果报(受精卵),这些业种子原来就在它生起果报的地方,只是未成熟时不能生起现行,现在因缘成熟开始显现出来罢了,所以并没有什么东西从A跑到B身上去。因为人们有投胎的说法,佛教也就随顺这么一说,并不是真有什么东西钻来钻去的。

本贴由大千于2002年3月28日20:01:13在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.


本贴由大千于2004年6月18日17:46:52在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【细胞与生命】是黄珑在2004年6月18日15:20:00发表
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