略论佛教的世界观(目录)

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略论佛教的世界观

1.研究方法

2.真实的存在与存在的真实相
2.1.虚妄的存在是不可能的存在
2.1.1.什么不可能存在
2.1.2.破常一不变性
2.1.3.破言说分别
2.1.3.1.破割裂性
2.1.3.2.破言说分别

2.2.真实的存在是不可思议的存在
2.2.1.中道实相
2.2.2.事事无碍
2.3.存在的真实相与虚妄相
2.3.1.真谛——性相如如
2.3.2.真俗二谛的关系——三自性相
2.3.3.俗谛的基本特征——对立互补

3.外境模型
3.1.按有规律到无规律分类
3.1.1.僵化封闭的模型
3.1.1.1.科学模型的僵化封闭性
3.1.1.2.为什么科学模型是僵化封闭的
3.1.1.3.僵化封闭的形成机制

3.1.2.非僵化封闭的外境模型
3.1.2.1.不完备的外境模型
3.1.2.2.不封闭的外境模型
3.1.2.3.不僵化的外境模型
3.1.2.4.允许矛盾的外境模型

3.1.3.为什么要选择生活外境模型
3.1.3.1.外境的生活性
3.1.3.2.外境的生活性与生活外境模型举例

3.2.按有实体到无实体分类
3.2.1.实体模型
3.2.2.唯事件模型
3.2.3.整体模型
3.2.4.恍惚杳冥模型

3.3.按主客分离到主客统一分类
3.3.1.主客分离模型
3.3.2.主客感应模型
3.3.3.唯客无主模型

3.3.4.唯主无客模型
3.3.4.1.唯识无境大意
3.3.4.2.外境的意根空间解释
3.3.4.3.外境的心念结构解释
3.3.4.4.性相不二
3.3.5.为什么选择唯主无客模型

4.唯识无境模型
4.1.唯识论
4.1.1.八识说
4.1.1.1.前五根、五尘、五识
4.1.1.2.意根、法尘、意识
4.1.1.3.外境心识的根尘识
4.1.1.4.前六识和外境心识的关系
4.1.1.5.记忆心识
4.1.1.6.种子心识
4.1.1.7.何为种子心识和记忆心识
4.1.1.8.何为外境心识
4.1.1.9.意识、外境心识和种子心识的关系

4.1.2.唯了别说
4.1.3.如来藏说

4.2.众生论
4.2.1.众生世间说
4.2.1.1.多心识所变外境的关系
4.2.1.2.多心识之间的关系
4.2.2.法界说
4.2.3.无众生相性说

4.3.真如——无时间相性

4.4.唯识与中观的统一

4.5.唯识与十二支缘起的统一

5.意识如何变现内境
5.1.生活内境的缘起
5.1.1.生活内境的本质是心念结构
5.1.2.心念结构的来源

5.1.3.心念结构的缘起
5.1.3.1.知觉
5.1.3.2.联想
5.1.3.3.加工
5.1.3.4.识别和想象
5.1.3.5.整合

5.2.生活内境的特点和转变条件
5.2.1.生活内境的特点
5.2.2.生活内境如何连续
5.2.3.内境如何有规律
5.2.4.内境如何稳定

6.心识如何变现外境
6.1.外境是外境心识的心念结构
6.2. 外境心识的作用

6.3.意识的作用
6.3.1.意念投射
6.3.2.意识稳定外境
6.3.3.意识筛选外境

6.4.种子心识的作用

6.5.其他众生外境心识的影响
6.5.1.众生心识的相互感应
6.5.2.众生共业

6.6.科学规律、易学规律和神通现象的解释
6.6.1.科学规律的解释
6.6.2.易学规律的解释

6.6.3.神通现象的解释
6.6.3.1.神变
6.6.3.2.天眼、天耳、他心通
6.6.3.3.宿命通

6.6.4.进入其它世界的原理

7.如何变现种子心识的境界

8.众生世间与因果律



本贴由yxy于2004年6月18日16:23:44在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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