细胞与生命

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我个人的理解,人类细胞和人类生命体之间的关系应该就是“华严六相”的关系,总、别、同、异、成、坏这六相是圆融的,所以我们不能说人类整个的生命体是阿赖耶识的正报,人类的每一个活生生的细胞就不是,由此,我个人就困惑了,拿一个细胞进行无性繁殖(克隆)成人,那么,是否就意味着一个阿赖耶识可以有两个或两个以上的正报?如果保留一个生命体的细胞,在有克隆技术为后盾的人类世界中,是否就存在理论上的无尽之寿命?如此一来,唯识学上关于“命根”的那些说法是否就出现了理论危机?人克隆人之后,如果其中一个人死了,那如果仅仅是一个阿赖耶识,那如何分别执持分处生死的这两个人?

“细胞不会有阿赖耶识,但如果通过无性繁殖技术使它变成一个人的时候,就可能有阿赖耶识去执持它了。”——这里就不禁要问:阿赖耶识凭什么要去执持它?怎么执持它?(也就是它如何缘起?怎么缘起?)
以往的理论我记得好像是:带着阿赖耶识的中阴身受子宫和两性之事……等等吸引,可是它却无法穿透子宫而逃逸,于是就只得姑且暂住下来,生命就此产生。
可是克隆可以在实验室、试管里做啊,当然,现在的技术还不行,但早晚一定能像《黑客帝国》里的镜头说描述的那样,这在理论上是不成问题的,唯有子宫才能生育生命,这种观念在现代科学的冲击下已不可避免地要成为被颠覆的过去式。

我以前曾问过大千兄,阿赖耶识是否只有一个,不过它千江有水千江月,一即是多,每一个有情的阿赖耶识不过是(总)阿赖耶识的投影或映象,大千兄给予否定的回答,说唯识学不是这样的,当然我真的不怎么懂唯识学,这一问之后,立即对唯识学肃然起敬,再也不敢与人讨论唯识学,因为它有森严的体系和严谨的概念,不是仅凭一些静修境界中的体验和感应就能掌握的。

相对而言,我现在还是持我上面描述的想法,因一些个人的体验,比较倾向于认可如来藏的说法,认为人类不过是宇宙的一个梦,整个自然界(包括生物界),(也)包括整个人类社会和人类文明都是早已注定好了的一种必然,是宇宙大爆炸之前就已存在的宇宙基因决定的,所有一切都遵循宇宙基因的内在规则,在宇宙大爆炸的动力推动下所形成的一种自组织现象,就像二十四节气与地球的公转相联系,它是一种心不相应行的现象,总的来说,我倾向于泛有情(生命即有情,并非有情才是生命,我们整个人类需要一种新的自然与生命的伦理观,佛教或许也需要。)和泛阿赖耶识,认为唯识学只是方便法,不是实相法,因为时代、地域、民族……等因素,或许需要与时俱进地在现有人类文明积累的基础上对它进行新的修订和发展。

当然,唯识学是缘起的方便佛法(实相的佛法是无法透过语言陈述的,是离念的一种无漏相),拿它来与现代的一些观念做比较,有时候显得各说各话,因为它们缘起的因不尽相同,基于两者一开始的出发点本来就大不同,讨论当然不会有太多希望中的交集,不过它们彼此的异同,还是能为我们提供思想在求索空间中的一个清晰坐标方位,明白我们思想的位置。



本贴由黄珑于2004年6月18日15:20:00在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【细胞不会有阿赖耶识,】是大千在2004年6月17日23:05:11发表
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