2.

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難﹕現量為
心外境,有何過失﹖釋﹕立量破云﹕

宗----執彼色等外境為現量境。

因----是妄情執著故。

喻----如勝論彼此數量業等。 (廿六)難﹕如不承認前
念心外境有,後念意識應不能生起憶念。釋﹕前一剎那眼識
見境,已熏成種,後一剎那意識,與念心所相應,托彼種生
,是為有質獨影。憶念能成。 (廿七)難﹕現量心與後念憶
念心有何分別﹖釋﹕前剎那見分緣現境生﹔後剎那憶念,託
種生起,緣過去境。 (廿八)難﹕夢境非實,人皆知之﹔覺
境非實,人何不知﹖釋﹕夢者處夢,不知境非實有,要待覺
時,得分別慧,隨夢境熏成念種,一經明慧現起,知為非實
。夢既如是,覺時亦爾。無明熏習種子,隨著身心數數現行
,見諸實相,與意識相應,妄生計執。由此漸次轉增熏習種
子,存於八識。當於加行位,修唯識觀,觀能取所取空,到
世第一位,雙印二空,引生見道。由見道智引生後得智,見
一切境界,唯心所現。大夢方覺。未得後得智,則猶如在夢
也。立量云﹕

宗----生死之識,不能稱理,知自境無。

因----許夢識攝故。


喻----如極成夢識。 (廿九)難﹕諸有情類,近善友則
聞善法﹔近惡友反是。既唯心現,云何如是﹖釋﹕聞教不過
託友教為本質,而自變現親相分為所緣、非緣外境也。如教
師一理,諸生異解,若緣外境,何以不同﹖ (三十)難﹕應
就夢中說,夢聞友教,友教原無,何以有質可託﹖釋﹕不以
友教託質亦可。如一、楞伽舉目揚眉,亦可為或說法方便。
本非教法,而悟教法豈非識變。二、如作書信,無有外境,
能作稱揚語,乃緣內相分故。如夢中不緣本質可生起相同。
且託他質,亦不相違。以各皆有識可互託故。不直緣他人,
有何過失﹖ (卅一)難﹕屠者殺羊,羊為外境﹔若唯心,何
能被害﹖云何得殺生罪﹖釋﹕羊自心生,感殺業。託屠夫為
違損增上緣,變現親相分死相,使不得一期相續,故被害。
屠既為增上緣,故有罪。(卅二)難﹕羊何以要變現死相﹖釋
﹕如某仙人,以憶念殺人無數。心理學家試驗亦如是。將受
試者陳於秘密室,剖以麥片,唱言破肚﹔傾水作響,唱言血
流過度必死。受試者即死,亦可證明。 (卅三)難﹕屠者屠
羊,何云羊識變。答﹕通此道理如廿唯識疏說「蓋山河大地
,其業所感,賴耶識變。各一宇宙,光光相網。有情根身,
亦互變其依處。是以餘之根身。即是餘之器界一分所攝。故
所為身語,亦互變之。以是為緣,自他相續,乃得互作增上
緣,互為損益受用也。自他相殺所以唯識者,蓋他有情手足
等自亦變之,他所執刀自亦變之,如是他起惡意,動手足時
,我於他處所變手足隨彼勢力亦起動作,他持刀時自所變手
亦持自所變刀。同時自之根身處,他亦變有根身依處。故彼
乃得以其


所變手及刀等持向彼所變之餘根依處而殺斷之。自識所變刀
亦自向自身行其殺害,因而根身破壞,第八識乃捨,而為死
也。是故此時殺業,彼能殺者,乃其自識所變身手,持自所
變刀向自所變他根依處而行殺害,故能殺之。其受殺者,乃
其自識所變他身處身手,持自所變刀,向自識變自根依處而
行殺害,故爾受殺。二者皆不越各自識變相分色等自行殺害
。由是說名自識轉變增上力故,令他有情死耳。唯識之義是
以安立。此難既通,餘盡迎刃解矣。或云若爾,能殺者既殺
身,云何不自感苦﹖曰﹕自不變他根識,他身自不執受,但
同器界一分損壞,故自不受彼苦。既被殺者還同自殺,云何
自殺而不知﹖如受暗殺者。曰﹕他身於己同器界攝,識不生
於彼,故不自知。不自知如是,不自主亦爾。若爾能殺者所
殺者皆同自殺,如何建立彼為殺者此為受殺者﹖殺業之罪復
云何成﹖曰﹕殺業之成,成於意樂。此懷毒心,因起殺害,
彼由是故而便命終,是以殺者被殺兩皆得成,罪業成就。亦
如此有勢力,由狠毒故,逼令他死。雖他之死,投井、懸梁
、服藥、剖腹,皆悉自動身手,自殺自害。而能殺者,屬他
非自。罪業之成,亦屬於彼。君王賜死,臣下自盡,即說君
已誅臣,人臣逼君,君自餓死,亦名臣下殺君。兩軍交戰逼
令赴河,彼軍之死亦由此軍殺之。世事如此,多不勝言。殺
害之罪,唯在自心自識負其責任。固不以餘識相分,轉變差
別故便謂自身不殺彼也。我雖不殺伯仁,伯仁因我而死。佛
法重因,因善果善,因惡果苦。故唯識之義成,殺生之罪立
。兩義不違,寧有乖失。若夫羊等實有,不證境實。此同友
教,義不


重申。又或問言﹕身業之殺,識變相分,大種造色故成相違
。意業之殺如仙忿等既不假於手足。云何令彼國土為空﹖曰
﹕即由意業,轉變外風,起石飛沙,令成殺害。或現幻境,
傷惱彼心,成極怖畏,因而致死。或即由意斷彼命根,神力
境界,匪夷所思然即符咒催眠,療治疾病,亦隨意願令彼事
成。取證不虛,不勞外境也」。(卅四)難﹕夢覺皆唯識,何
以夢中造業不受果﹖釋﹕夢之成因,係獨頭意識,與睡眠心
所相應,意識薄弱,相應心所亦薄弱,故不成果。覺時反之
﹕且覺時緣無境事,如外道所緣,亦不成果。又夢中喜悅如
來出世等,當來亦可感果。(卅五)難﹕諸他心智,既緣他心
,何以云無心外境﹖釋﹕他心智乃變帶緣,非挾帶緣。變帶
緣者,乃託他心為本質,而親變相分為自境、非直以他心為
自境也。[託質者﹕有他心種相,於賴耶中,託質而緣彰他
心事,實領自心。] (卅六)難﹕小外共難云﹕我等之心外境
,汝不曾破,數論主張云﹕有分色境,體唯是一。其理由四
大極微常住,壞劫不滅。成劫時母極微文極微結合而成,子
極微漸成,三千世界,作識等境。體唯是一,性乃無常。子
微名有分,有細分故。本但名分,不有他故。破云﹕汝有分
色為眼識等境,體非一物。有分色體,異諸分色,不可取故
。如粗細色。薩婆多主張﹕眼識等境,體為多實。極微眼識
等,唯緣細極微實體。意緣乃緣極微共聚假體,彼眼等功能
,能各各別緣故,亦不雜亂故。一一極微,成所緣境,立量
破云﹕

宗----極微各別,非五識所緣。

因----眼等五識,不可取故。

喻----如眼根。眼根縱實,是眼識親依之因,然而識上
無相,故非彼之境,極微亦爾。新薩婆多部主張云﹕極微和
和相資,而有相可為所緣境。此相是用,大於本極微,用不
離體,體既實有,成所緣緣。破云﹕非和合位,與不和合時
﹔諸極微體相,有異。故和合位,如不合時,色等極微,非
五識境。復總破一實極微云﹔第一量云﹕

宗----中間極微,應成多分。

因----一處無容有餘處故。

喻----如粗聚色。第二量云﹕

宗----中一極微,應成六分。

因----與六合和故。

喻----如粗色與六色和合。第三量云﹕

宗----汝諸聚色,應如微量。

因----量不過微故。

喻----如一極微。第四量云﹕

宗----汝粗色應不可見。


因----量如微故。或即微處故。

喻----猶如極微。若執聚粗亦不能成。離細無粗故。若
執有可分析,則不成一。若無分析,則有四過。一、若無方
分,則如無色,云何和合成光發影。日輪才舉照柱等時,東
西兩壁,光影各現,承光發影處既異.所執極微,定有方分
。二、又若見觸壁等物時,唯得此邊,不得彼分,既和合物
,即諸極微,故此極微,定有方分。三、或相涉入,應不成
粗。四、若無方外,應無障隔。外道復難﹕汝等何故亦說極
微﹖釋﹕佛令除析非謂實有,諸瑜伽師,以假想慧,于粗色
除析,乃至尤有方分,而不可析,若更析之,便是空現,不
名為色。汝若執一無隔,大地應無漸次行義。下一足,至一
切故。如此足處,又量云﹕

宗----汝宗世間無隔物,無有一法。

因----世間有至未至,執是一故。

喻----如手握珠。又量云﹕

宗----於無障隔一方處所,多象馬集一象住地,應餘馬
亦住此地。

因----執是一故。

喻----如此一象住地。又量云﹕

宗----無隔一處,象馬二居,應不得有。

因----中間空處,執是一故。

喻----如手握珠。又量云﹕

宗----小水蟲等,依無隔水,能依蟲等,應等所依之量

因----執所依一故。

喻----尤如無隔頗眠迦一所依色。


第三章 旁徵餘論


以上就本論,顯遮殆盡﹔茲復旁徵餘論,務使發明識變
(一)成唯識論兩難﹕(甲)難----若一切法,皆從識變,何故
心心所有間斷﹖而所緣色等,得百年五十年相住續耶﹖釋﹕
前五識及意識見分,與所緣相分,固有間斷﹔然外色相續住
,乃八識相種,遞代生滅,一期相續,如燈油然。問﹕何以
有相續功能﹖答﹕有情識心緣此根塵,作百年或五十年行解
,由此熏種,後識生現行。所生根塵,亦百年或五十年相續
而轉也, [余意八識一期相續,為引業所感,所現器界根身
,故亦受影響。且第六意識緣之,妄生外相,故有此相。至
無色界,則係緣種子] 問﹕既有八識相種,何以云相分依自
體分變現﹖答﹕見分種,在種子位激動相分種,同趣現行,
相分生起,以見分為增上緣,此就顯言,種子義隱故。其所
以不稱見分而稱自體分變現者,攝用歸體故。問﹕四分同時
生,何以見分依自體


分生﹖又四分就用立名,自體分就普證前後立名,何以能生
見分﹖答﹕此就變用言,實則皆因種子生。問﹕根塵依何理
成立﹖何不言無﹖答﹕與染淨法為依處故。由境故,牽生能
緣心,由根發生五識、緣五塵。順則起貪,逆則起瞋,是染
法依。若厭三界,漸修入聖位,故說根塵與淨法為依。若此
皆無,應顛倒,亦無染淨法。是故諸識,亦似色現。

(乙)難----有內識而無外緣,有情何能生死相續﹖答﹖
有四解。(一)二取種, [相分、見分、名色等。] 為因,業
種為緣,因緣和合,生死果顯。前異熟盡,後異熟生,如是
相續,二種不離,心心所法,為彼生死因果性故。(二)名言
習氣,為生死親緣因﹔我執習氣,令生自他差別﹔有支習氣
,招感善惡趣別,皆不離識。(三)惑 [發業潤生煩惱] 業,
[能感後有諸業] 苦, [業所引生罪苦] 習氣所生惑業為增
上緣,助生苦故。苦為親因。(四)解﹔十二支﹔前十支為因
,後二支為果。所謂過去十支因,現在兩支果,現在十支因
,未來兩支果。兩世一重因果。此中十支因,須辨。種子有
四﹔業種,識等五種,發業種,潤生種,在未成熟位,發表
種為無明支。業種為引支。識等五種,為識等五支。潤生種
,為愛取二支。成熟位、愛取支潤生種現行,滋潤業種、識
種,為成熟位有支。有支現行,為生支。異滅為老死支。

(二)攝大乘論八喻顯唯識----外執塵等八爭﹔乃以八喻
,顯唯識以破之。一、心外無實,云何現世間有五塵所緣境
﹖為破此疑,說幻事喻。謂幻事雖無實象馬等境,而現有幻
象等,心亦

緣之,外境雖無實,心亦得緣之。量云﹔

宗----色等六塵,非真實有。

因----分明顯現,為計度境。

喻----猶如幻象。二、無實五塵,云何得有能緣必起。
為除此疑,說陽燄喻以破之。謂春氣上騰為陽燄,渴鹿見,
生水解。緣無境之妄心亦爾。量云﹕

宗----外器世間,虛非實有。

因----能生執實心心所故。

喻----猶如陽燄。

三、既無實境,何以有妻奴之愛,怨對之憎﹖為破此疑
,說夢喻。謂夢中不妨有愛憎境,覺時亦爾。量云﹕

宗----非夢之愛非愛境,虛非實有。

因----為愛憎心之所愛故。

喻----猶如所夢之境。

四、既無實境,何以有善惡業果﹖為破此疑,說鏡相喻
。謂鏡中相,雖無實境,自照面時,囗相好惡,生愛憎心。
量云﹕


宗----善惡業果,虛非實有。

因----依他緣現故。

喻----猶如影相。

五、既無實現,云何以一眼能緣青黃多色﹖為破此疑,
說光影喻,謂光雖是一,而影有多,光影非真,識緣青黃亦
爾。量云﹕

宗----根識緣青黃等色,虛非實有。

因----種種轉故。

喻----猶如光影。

六、既無外境,何以有世間言說,及世尊十二分教﹖為
破此疑,說空谷喻,謂空谷虛靜,隨聲出響,由咽喉出言教
亦爾。量云﹕

宗----語業非實。

因----聽所聞故。

喻----猶如谷響。

七、既無外境,云何定中作骨鎖觀,亦能現起﹖為破此
疑,說水月喻。謂水澄清時,天月自現。水無實月,故定中
亦無實骨相。量云﹕

宗----定所現境,虛非實有。

因----依清緣現故。

喻----猶如水月。

八、既無外境,菩薩云何能為自他修苦行等﹖為破此疑
,說變化喻,謂世尊變化鹿王,雖非實有,為化有情,而權
變現。菩薩亦爾。雖無遍計執有情,于依他起有情類,由哀
愍故,而往彼彼佛所生處,攝受自體。量云﹕

宗----菩薩受生,虛非實有。

因----無顛倒心起故。

喻----猶如變化。


第四章 結歸行證


佛法闡明境、行、果三。上來言境竟。凡夫不了唯心之
所現,但以分別心,著種種相,不得解脫。是故楞伽經云﹕
「令知所見,皆是自心。斷我我所一切見著,離作所作,諸
惡因緣,覺唯心故。轉其意樂,善明諸地,入佛境界」。然
此亦匪易事。初當于資糧位,善備福慧二種資糧,修六度行
。於加行位,修四尋思,四如實遍智。了知能所取空,順入
見道位。入已修出世無漏六

度行,如理通達唯識性。至修道位,數數對治一切障。至究
竟位,乃離一切障。攝大乘論如是說﹕成唯識立二果五轉,
大意修行即轉依。轉依中心,為賴耶。能藏染淨種故。修行
證聖,無非轉令捨染得淨。捨餘有漏及劣無漏,引極圓明純
淨本識。得大菩提果。此就持種依言。離二障種,不復現行
妄執我法。於真如理,親證無餘。得大涅槃果。此就迷悟依
言。資糧加行能覆二障種。是為損力益能轉。至見道位,通
達唯識性,斷分別執二障粗重,證得一分真實轉依。是為通
達轉。修道位斷俱生二障粗重,漸次證得真實轉依,是為修
習轉。至究竟位,金剛喻定現前時,永斷本來粗重。頓證佛
果圓滿轉依。是為果圓滿轉。

五位所修觀行﹕如大乘經莊嚴論云﹕福德智慧二資糧,
菩薩善備無邊際。於法思量善決已,故了義趣唯言類。此顯
資糧道。次云﹕若知諸義唯是言,即住似彼唯心理。便能現
證真法界,是故二想 [能所取] 悉蠲除。初二顯加行道。後
二顯入見道。次云﹕體知離心無別物,由此即會心非有,智
者了達二皆無,等住二無真法界。此正顯見道。慧者無分別
智力,周遍平等常順行,滅依棒梗過失聚, [即所依中,雜
染法已滅。] 如大良藥消眾毒,此顯修道。佛說妙法善成立
,安慧並根 [根指根本心] 法界中,了知念趣唯分別,勇猛
疾歸德海岸。此顯究竟道。其毋忽諸。



本贴由aruni于2004年6月14日03:29:06在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【二十唯識論述要】是aruni在2004年6月14日03:28:42发表
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