二十唯識論述要

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二十唯識論述要

雪松講;陳健民記


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第一章 正明本宗


一、立宗有四家學說﹕(一)安慧義,以一分名識變----
能緣之見分,所緣之相分,皆自證分變現。二分無體,唯有
自證分一分有體。故以一分為唯識。或問﹕既為無體,何以
有能緣所緣功能顯現﹖答﹕見相二分,雖無體﹔然以自證分
之有體法之顯現,說名似有,不足為難。

(二)難陀義,以二分名識變----見分相分,皆有體法。
不另立自證分,以見分為體,變相分似外境相現,即此相分
,執為能取所取法,屬無體法。

(三)陳那義,以三分名識變----自證分、見分、相分,
皆有體法。自證分同時變現後二分,似有外境顯現。執此外
境,能取所取,為無體法

(四)護法義,以四分名識變----即證自證分、自證分、
見分、相分,皆有體法。


┌所量…相 分 ┌所量…相 分
第一重┤能量…見 分 第二重┤能量…自 證 分
└量果…自證分 └量果…證自證分

┌所量…自 證 分 ┌所量…證自證分
第三重┤能量…證自證分 第四重┤能量…自 證 分
└量果…自 證 分 └量果…證自證分

問﹕三分已足,何用第四﹖答﹕無證自證分,則自證分
無量果。二分皆內心現量,可互證也。問﹕何不以見分為自
證分量果﹖答﹕見分通於非量,不能為定量故。見分專緣外
相,自證分屬內心。問﹕四分以何為體﹖答﹕自證分普證前
後,功用強故。證自證分,專為自證分之量果﹔功用僅一分
,故不為體。問﹕自證不易成立﹕若以憶念證成,而憶念本
為念心所功能,如七八二識無念心所相應,亦無憶念。反之
,七八應無自證。若以量果證成,是陳那推因明立比量所得
成果,無關識有自證。如是研究,於自證分,應不成立。證
自證分,更同蛇足。答﹕以憶念證成自證分,原非正義。取
現量說,亦有理由。唯主見分自證同種,乃就異用,立自證
名。如思立業,亦無不可。問﹕不立自證,只立二分較便,
且無須立,唯識義成。答﹕云較便者,其便如何﹖識

體是一,義用分四,故有自證之用,即立自證分有何過耶﹖
﹗四家義本論取護法說。至於對小乘建立自宗,立如下量。

宗----安立大乘三界唯識。

因----以契經說﹕三界唯心。

喻----如眩翳者見髮蠅等。

以同品喻眩翳見空中髮等,唯心無實﹔推證三界,亦唯
識變。

二、釋難﹕(一)難何謂大乘﹖釋曰﹕大乘就行果言。修
唯識觀,及六度法,證入佛究竟果。(二)難修六度法,當存
悲心。悲心從有情生,豈非心外有法耶﹖釋﹕托有情質變現
相分,而生悲心,不相違。(三)難他有情五蘊追求無有我,
何質可托﹖釋﹕他有情各有自種相續現行,不可撥無。(四)
難大乘來源何在﹖如為佛說,佛說亦屬外境。釋﹕托大乘言
教而變現之,不違。(五)難大乘佛說,依據何理﹖釋﹕無大
乘法則無佛,無佛則不能向汝等說小乘法。 [大乘成立有八
理,詳莊嚴經論。] (六)難何以唯心教證成唯識﹖釋﹕識心
名異體同。(七)難既有三界,何云唯識﹖犯有法違法,自語
失宗不離過。釋﹕三界既心立名,顯三界繫欲色無色差別故
。雖有其名,終不離識。(八)難因中唯心,應無心所﹔既有
心所,何云唯心﹖釋﹕心攝心所,就勝立名故,離於心所,
心不孤起。心通三性,亦就相應心所言故。(九)難經未曾說
心所,

何以證明。釋﹕經中說心,即心聚,攝盡心所。如調心等,
但道心字,意兼心所。(十)難喻支有過,容待下質。

細按前說,不成比量。論初說云﹕安立大乘三界唯識,
以契經說三界唯心。此三界唯心,即是聖言量,不為比量也
。如似此為因,喻不得成,以三界唯心,成立三界唯識,既
心識同,何異說三界唯識,以三界唯識故,亦不成因也,但
可如此作量﹕

宗----大乘三界唯識。

因----契經說故。

喻----如契經說三界唯心。

此以聖言為因,取證聖言以成立比量也。此等比量,唯是大
乘自比,教授學徒,或伏同教同乘異師之執,故無不極成過
。其實初引聖教,非比量也。下出理中,乃為比量。量曰﹕

宗----境界離識無少實義

因----內識現故

喻----如有眩翳者,見髮蠅等

或量曰﹕

宗----外境無實

因----內識現故

喻----如翳所見

此已具足成立比量,何更上取宗因。


第二章 廣破外計


(十)難﹕眩翳喻不成宗法。由眼虧損,於光明分,妄生
髮相故。異大種生,令情執髮故。釋﹕光明非能生髮。妄生
髮相,極成見髮等心。異大種不能令妄情起執,能則有大過
。如凡夫執常樂我淨等,皆屬顛倒見,非由外境起。(十一)
難﹕對境有定處,對境時有定時﹔欲言唯識,則不必定處定
時,境隨心變故。且以各個識見同一境,何不隨各個識而變
﹖友既屬唯識,如翳髮等,則撥無實用,本此理立三量云﹕
(一)量﹕

宗----非緣終南處,緣此識應生。因----執境實無,識
得生故。喻----如識緣終南處 。(二)量﹕宗----有多有情
,同一時間,於一處所,應定見一,餘不能見。因----執唯
識故。喻----如多有情,同一時間,於一髮等,有見不見。
(三)量﹕宗----如翳所見,應有實用。因----執無實境,此
識生故。喻----如髮等。總此三量﹕而成總量云﹕宗----定
時定處不定相續有作用物,皆不應成。因----說無外色等,
許此識生故。喻----如餘處識等。釋分二﹕


(一)別釋﹕夢有定處定時,可為識變。非夢亦爾。凡餓
鬼皆見水為膿等﹔凡魚皆見水為宮殿等﹔凡天皆見水為琉璃
﹔凡見道者,皆會入空性﹕凡十地菩薩,皆隨心而現。各趣
不同,無違識變。其同趣見同境者﹕以共業故。且同中亦有
見異者。如有餓鬼見膿河邊,有持武器禁飲者。斯為別業,
更足證明唯識。又夢中交合,乃至遺精﹔夢中遇盜,乃至驚
醒﹕何嘗無力用。就上述義,立四量如下,一量云﹕

宗----汝夢於是處,見有村等,應非處定。

因----境無實故。

喻----如餘不見處。

二量,時如前。三量云﹕

宗----同於一時,同於此處,相續不定,其理得成。

因----許無實境故。

喻----如餓鬼所見膿河等。

四量云﹕

宗----眩翳非眩翳等,所見髮等,有用無用成。

因----許無實境故。


喻----如夢失精等。

(二)總釋﹕獄卒等,非實有。同趣自識變現,逼苦事生
,定時定處等四事皆成。量云﹕

宗----餘位處定等非不得成。

因----許無識境,此識生故。

喻----如地獄人等。

(一)難﹕夢時昧略,不可比非夢之心。釋﹕汝所難者,
定時定處,夢有定處定時,于汝共許,故引為不定。(二)難
﹕夢無定時定處,如頌云﹕若眠於夜裏,見日北方生,參差
夢時處,如何有定心﹖釋﹕我所謂定時定處者,隨識顯現。
不應執實。(三)難﹕夢實有心外境,是其念故。緣過去境生
故。如生盲,夢中不能見青等境。立比量云﹕

宗----外境定有。

因----是憶念故。

同喻----如夢見山河。異喻----如生盲等。

釋﹕夢境不關憶念。一、夢中昏昧,憶念易失故。二、
夢馬有角,從何憶念。三、夢中明了境,覺時反無。且夢時
可憶念現起覺時之境﹕覺時當亦可現起夢中之境。今乃不爾
,故不關憶念。生盲亦可于夢中觀青﹕特未能如不盲者計度
領會其色耳。立總量破云﹕


宗----念境空無。

因----過去未來非現在。

喻----猶如非有。(四)難﹕夢境心外實有,由夢障力起
故。如定境,由定力起。釋﹕夢境如實,應有質礙﹔否則不
成。如受心所、無礙為性。即就無表色言,亦有色性,能礙
有情,不為惡故。上來夢境,就共知喻言。實則覺時之所以
有定時定處者,良以眼識緣境,常託八識變現器界本質,八
識器界,由決定業所引,故有定時定處﹔常知散心意識,唯
獨影境,不用託質,則亦無定處定時也。(五)難﹕器界為有
情共增上業生,非有情各別識現,如餓鬼各別見膿河,依誰
判定河之本相﹖釋﹕汝不明所緣境非親緣外境﹔乃由意識眼
識挾帶相分而緣﹔而此相分,亦託八識變現膿河為本質,以
業相同、似同一境,非另有一膿河本相也。(六)難﹕緣膿河
識,現似其境,無別相種,應不緣膿河﹖釋﹕彼依八識相分
別種,為其親因﹔第二剎那意識與念相應,可以變緣。(七)
難﹕夢中遺精喻,覺時不爾。釋﹕覺時欲心生,亦流溢。(
八)難﹕覺時夢時,非觸女根遺精,由愛生故。釋﹕愛心無
境,反成吾宗,唯識義。(九)難﹕吾不說夢﹕吾所問者為眩
翳髮蠅之作用。釋﹕有一分用,有翳則髮無用﹔無翳則髮有
用。如夢交﹕有遺,有不遺。此順他意解。實則餘髮等,亦
無用。情所執故,猶如睡覺。(十)難﹕何哉汝所謂獄卒者﹖
釋﹕吾所謂獄卒者,由獄趣有情識種功能及無明行為正因﹕
復假愛取有為順緣轉成異熟果,變現獄

卒。(十一)難﹕何不許獄卒為獄趣有情﹖釋﹕一、獄卒不受
地獄苦故。二、立名有異故。三、形量超勝,使罪者生怖故
。四、自無諸苦,而能逼害有情故。(十二)難﹕何不許他趣
充獄卒﹖釋﹕無墮地獄業因故。(十三)難﹕天上有旁生 [龍
等] 何故不許旁生充獄卒﹖釋﹕天上旁生,隨其業因,能享
天樂﹔地獄獄卒,不受諸苦,其喻不成。立量云﹕

宗----獄卒非有情。

因----五趣不攝故。

喻----猶如木石。(十四)難﹕薩婆多部難云﹕獄卒為地
獄有情,心外造業所感自身以外異大種生起,非識生。釋﹕
立量云﹕

宗----獄卒應有心起。

因----現種種相故。

喻----如夢心所見色等。又一量云﹕

宗----獄卒等物,皆不離識。

因----自許所知故。

喻----如心心所,(十五)難﹕經部難云﹕地獄有情心內
造業所感心外異大種所生獄卒,汝許否﹖釋﹕立量破云﹕

宗----汝惡業熏習,應不在識。

因----地獄業界,隨心攝故。

喻----如地獄果。地獄果在識非餘,非餘趣業果攝故。
或地獄業果,隨一攝故。如地獄業。(十六)難﹕經部難云﹕
汝既不許獄卒心外有,何以佛說色等十處﹖釋﹕佛說十處,
破眾生我執故。實則乃依八識相分之根身,為前五識俱有依
,因名五根﹔從自識變現之影相,乃立五塵名。唯別有十處
可執也。 [至意法二處,共許不辨。] 此就自許義言﹕惟經
部不許八識,可另釋云﹕五識種子為眼等五根﹔五識現行,
為五塵。(十七)難﹕佛說十二處、何以別說唯識﹖釋﹕令眾
生悟法空。(十八)難﹕既云法空,何來唯識﹖釋﹕法空者,
指能取所取,法自性空﹔非撥無幻有。龍樹為破遍計執故,
隱有顯無,總說無性。是密義。實則依圓二性,未嘗撥無,
如般若經云﹕「色自性空,不由空故,色空非色,色不異空
,空不異色﹔色即是空,空即是色。」此中色不異空一句,
即是相宗依圓二性。此即自許,彼何不然﹖(十九)難﹕然則
性相二宗,不分耶﹖釋﹕不同。龍樹從空門遣法自性,即是
上引般若經中所謂色自性空,不由空故,色空非色,三句所
詮。無著是從用門,遣法自性。以顯依圓不離義。辨中邊論
云﹕虛妄分別有,於此二都無﹔此中唯有空,於彼亦有此。
初二句,即是顯從用門,遣法自性義。(廿)難﹕空宗不承認
有自性,何能相比﹖釋﹕相宗有自性,豈能執實﹔若執,則
亦在遣除之列。辨中邊論﹔所取無,已明明遣除矣。


(廿一)難﹕內心依他,非有實自性,何能成唯識﹖釋﹕不爾
。如餘識所執,境有則唯識理不成。成唯識論云﹕若執唯識
,亦成法執。辨中邊論﹕能所取亦無,明明遣除矣。且所謂
依他即仗眾緣義。(廿二)難﹕汝所建立種子,非自性耶﹖釋
﹕種子薰習相續,離斷常故。種子六義,有待眾緣義,亦顯
無自性故。云有自性者,從用假立而已。何可執實。(廿三)
難﹕若無外境,便撥無現量。釋﹕吾人所見外境,非現量,
乃現覺。如夢中見山河,似若現量﹔然夢中實無境,覺來亦
如是。總破二家立量云﹕

宗----除夢等外所有現覺緣,非外境起。

因----許現覺故。

喻----如夢等現覺。此下分破﹕一、破正量部----心境
同時現量,汝所謂現量境,惟意識第二念分別山河,現量心
眼識前一剎那已滅。能緣心已滅。如何能證現量境。正量部
承認為外境一期生滅,心則剎那生滅﹔故不就境難,而就心
難。立量云﹕

宗----起此覺時,必非現量。

因----是散心位,境已無故。

喻----如散心位緣過去世百千劫事。二、破薩婆多部--
--薩婆多部認為前五識為現量。意識非現量心境。皆剎那生
滅,破云﹕前念現量心境已滅,汝念現覺從何更有現量境﹖
(廿四)難﹕
前念無散心分別,定能親證現量境。釋﹕現量境離于名言,
前五識所證現量,乃親相分﹔非心外境。(廿五)




本贴由aruni于2004年6月14日03:28:42在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【起信論唯識釋質疑】是aruni在2004年6月10日23:01:07发表
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