标题:云何修行菩萨能『超越一切众生』 <网址>

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标题:云何修行菩萨能『超越一切众生』

所谓『声闻乘』者,乃谓诸众生常勤精进安住正念,乐等引定离诸谄诳,信知业果
不著五欲(财色名食睡),世间八法(又名八风,即利衰毁誉称讥苦乐)所不能染,
修善勇猛如救头燃,常审谛观诸蕴界处,恒乐安住所有圣种,具此相者名声闻乘。
所谓『独觉乘』者,乃谓诸众生具上述声闻一切功德,复能於彼五取蕴中,数数安
住随无常观,数数安住随生灭观,普於一切缘生法中,能审谛观皆是灭法,具此相
者名独觉乘。所谓『菩萨乘』者,乃谓诸众生受持第一清净律仪,修行第一微妙善
行,具足第一坚固惭愧,深见深畏后世苦果,远离所有一切恶法,常乐修行一切善
法,慈悲常遍一切有情,具此相者名菩萨乘。至於云何修行菩萨能『超越一切众生
(包括凡夫、声闻、独觉)』?
依《宝童夫人所问经》开示:修行菩萨超越一切众生。何以故?若声闻厌者,菩萨
殊无厌心;若声闻所嫌,菩萨无厌。兹依该经所示,分述之如下:
(一) 声闻厌离五阴六入,菩萨则无厌离。
(二) 声闻厌摄身分,菩萨无厌。
(三) 声闻厌摄三界,菩萨无厌。
(四) 声闻厌世间生死,菩萨无厌。
(五) 声闻厌离有为功德,菩萨集功德资粮无厌。
(六) 声闻厌与众生结缘,菩萨成熟众生心,故无厌结缘。
(七) 声闻厌离聚落,菩萨无厌入於国邑聚落王宫。
(八) 声闻厌自烦恼,菩萨能摄众生不厌烦恼。
由此观之,声闻所嫌厌离『诸行』,菩萨皆能摄受无厌,是故如是修行菩萨能『超
越一切众生』。以何威力以何气势而无厌心?依《宝童夫人所问经》开示:修行菩
萨『八种威力相应』而无厌心。何者为八?所谓(1)於诸众生慈力无恼;(2)悲
力成熟众生;(3)善修行愿无作者;(4)智慧力故为除烦恼;(5)善巧方便力故
无倦;(6)功德力故无退;(7)智慧力故愚疑已除;(8)精进力故具足已入不弃
往愿。修行菩萨有此八种行力相应,皆无厌心。
总而言之,学佛修道者欲证『声闻乘』所有圣法,应成十种有依行轮,即(1)具足
净信,信有一切善恶业果;(2)具足惭愧,远离一切恶友恶见;(3)安住律仪,
远离杀生乃至饮酒;(4)安住慈心,远离一切镇恚忿恼;(5)安住悲心,救拔一
切羸弱有情;(6)安住喜心,远离一切语四恶业;(7)安住舍心,远离一切悭贪
嫉妒;(8)具正皈依,远离一切妄执吉凶,终不皈依邪神外道;(9)具足精进,
坚固勇猛修诸善法;(10)常乐寂静,思求法义欢悦无倦。又欲证『独觉乘』所有
圣法,应成十种有依行轮,即:(1)修行清净身语意业;(2)具足惭愧厌患自身;
(3)於五取蕴深生怖畏;(4)见生死河极为难渡;(5)常乐寂静离诸愦闹;(6)
乐阿练若不讥他失;(7)守护诸根心常寂定;(8)善观缘起审察因果;(9)常乐
勤修等持静虑;(10)於缘起法能善除灭。以上二者乃属『有依行轮』。所谓『有
依』者,名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属;所谓『行』者,名蕴行界行
处行,有系属行;所谓『轮』者,名教授教诫之轮,如转轮王所乘车轮或首行轮。
如是一切声闻独觉,依止此轮求涅盘道,故此二者非大乘器。设若欲证『菩萨乘』
无罪正路法忍(即无生法忍),则应成就下列十种法,即(1)不著内身不著外身不
著内外身不著过去身不著未来身不著现在身;(2)不著内受不著外受不著内外受不
著过去受不著未来受不著现在受;(3)不著内想不著外想不著内外想不著过去想不
著未来想不著现在想;(4)不著内行不著外行不著内外行不著过去行不著未来行不
著现在行;(5)不著内识不著外识不著内外识不著过去识不著未来识不著现在识;
(6)不著此世;(7)不著他世;(8)不著欲界;(9)不著色界;(10)不著无
色界。是故『菩萨乘』者欲证无生法忍,必应如《金刚经》所示:一切有为法,如
梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。愿与诸仁者共勉之!Sunday, June 06, 2004
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本贴由famscl于2004年6月06日22:38:41在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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