果然误解丛生

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-----如果认定阿赖耶识绝对"个个有",那正是佛陀
说的"恐彼执持以为我".如果知道阿赖耶识也是因缘
和合所成,那么自然知道定会有因缘不和合的时候,
则不会有上面那问题了.

所有的歧义都由语词的模糊带来。这段表述初看无误,实则是在偷换论题。《深密》所示"恐彼执持以为我"本义是为遮止众生将阿赖耶识误执为“神我”之类自在实体,非谓阿赖耶识不依有情分位各各有之,此义《成论》已有明断,不必赘述,凡于唯识稍有涉猎者皆知。至于所谓“阿赖耶识也是因缘和合所成,”若指本识与转识间相互熏生的存在方式可,但关于阿赖耶识的“终极来源”,一切经论皆以为是无始时来法尔相续,所谓”无始时来界,一切法等依”非谓因缘合和而可新有阿赖耶识生起,宜善思之。

认定精神不能分裂,那是自性见.分裂不等于
症.
非谓精神不能分裂,现在讨论的是所谓精神(神识)分裂是一个新的神识从此产生出来了吗?

对那两条蚯蚓来说,哪条的"无始"改变了?
在再生的情形下,新生的蚯蚓哪里会有“无始”问题呢?它倒只是无“始”的。


本贴由不懂装懂于2004年6月05日21:23:26在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【不止是两个误解吧.】是二麻子在2004年6月05日03:33:52发表
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