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标题:菩萨修行如何『虚空为对』

《中论》云:『诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅盘。』宇宙实相,
正是此种境界,称之为『中』。换言之,柳绿花红,宇宙万象,实无本体之『有』,
唯有如是之『中道』境界。中道之妙用,可分两门,一为空门,二为有门。所谓
『空』,依《入楞伽经》开示:『空』者,即是妄想法体句,依执著妄想法体,说
『空』无生无体相不二。至於菩萨修行如何『虚空为对』?依《出象腋经》开示:
若有修行菩萨乐知是法义者,喻若虚空为对。至於如何虚空为对?兹依该经所开示,
分述之如下:
(一) 譬如虚空无贪镇疑,色等诸法亦复如是,无贪镇疑不异涅盘相故。
(二) 复次譬如虚空,布施持戒忍辱精进禅定智慧,皆无和合为无相故,一切色等
诸法亦复如是,无所相应,施戒忍进定慧不异涅盘相故,涅盘亦无和合。
(三) 复次譬如虚空无弃无别,色等诸法亦复如是,无弃无别,涅盘亦尔,无弃无
别。
(四) 复次譬如虚空无知无习,一切色等亦复如是,无知无习,涅盘亦尔,无知无
习。
(五) 复次譬如虚空无明无□,色等诸法亦复如是,无明无□,涅盘亦尔,无明无
□。
(六) 复次譬如虚空於一切处无所执得,当知色等诸法亦复如是,不可执得,涅盘
亦尔,无所执故。
(七) 复次譬如虚空无道所得无非道所得,色等诸法亦复如是,无道所得无非道所
得,涅盘亦尔,无道无非道故。
(八) 复次譬如虚空不学声闻解脱、缘觉解脱、大乘解脱,色等诸法亦复如是,一
切乘处无所学故,涅盘亦尔,无所学故。
(九) 复次譬如虚空无攀无受,色等诸法亦复如是,无攀无受,涅盘亦尔,无攀无
受。
(十) 复次譬如虚空不取不舍,色等诸法亦复如是,不取不舍,涅盘亦尔,不取不
舍。
(十一) 复次譬如虚空无有体性无有浊乱,是以一切众生,於涅盘体性,皆无浊乱,
涅盘亦尔,无浊无乱。
(十二) 复次譬如虚空於一切处无著无动,修行菩萨亦复如是,当知一切众生於一
切法无所著故,涅盘亦尔,无有所著。
由此观之,修行菩萨若能如是悟达正智『譬如虚空』,当知执想诸法,则是涅盘知
无常。何以故?盖『虚空』包含下列诸义:(1)无障碍义;(2)平等义;(3)周
遍义;(4)广大义;(5)无形相义;(6)清净义;(7)不动义;(8)绝对义;
(9)空空义;(10)不可得义。设若菩萨能如是悟达正智『譬如虚空』,必将能获
得『般若波罗蜜』而登涅盘之彼岸。
总而言之,学佛修道者若能如是悟达正智『譬如虚空』,而知能说空者,就须具备
如同『初地(欢喜地)』以上菩萨摩诃萨之如如不动-不退转者,就时间而言,至少
须历经『一大阿僧只劫』,就事功而言,须悲智双运、福慧双修至如同『十一、十
二』之月亮,将圆未圆(因佛陀之福慧圆满如『十五』之明月),确属不易做到。
尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界,障道因缘特多,更是如『天方夜谭』般难上加
难。是故吾等学佛修道者,若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』,一门深
入地修行,只要能临命终时,自知时至,身无痛苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅
定,蒙受 阿弥陀佛及清净海会圣众,手持『九品莲花』来接引,一生『西方极乐世
界』,即能如是悟达正智『譬如虚空』,而如同『初地(欢喜地)』以上菩萨摩诃
萨,不退转於『阿耨多罗三藐三菩提』,直至成就『佛道』为止。愿与诸仁者共勉
之!Monday, May 31, 2004
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本贴由famscl于2004年5月31日22:55:02在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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