兔毛与龟毛,“分别有”和“毕竟无”

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几位对“遍计”和“石女儿”颇未厘清。
(申明一下,在这里,讲唯识,不用中观见!)
简单:
“遍计执”背后是“依他起”,认识正确是“圆成实”(这是大千说唯识共许的——其实唯识哪里共许!就依他说的,共许!),记住,“圆成”可是有体的!
“石女儿”呢?就是问你:“石女儿”是在什么上面认识错误的!“石女儿”背后没有“依他起”的!
“石女儿”,那只是一个空的概念!背后没有实物的!
承认“龟毛”、“兔角”、“空花蔓”、“石女儿”有的,只有《大毗婆娑》提到过的五种有中的“名有”,也就是,空的概念而已!它也是不同于“实有”、“假有”、“和合有”、“相待有”的。至于其他宗,举出“石女儿”,就等于是毫不存在的东西了!
但是,“遍计”不是毫不存在呀!假施设有!《瑜伽》讲得很清楚了!原文引了,大千也引了“妙境长老”的解释,都是说:假施设——有!
大千又引《解深密》,也清楚不过了!(大千理解错意思了!)《解深密》讲的明明白白是“胜义无”啊!你把“胜义无”拿来破“分别有”,不是空见是什么?

“遍计”=“石女儿”不是圣者见,是大千见!
或者,用你的办法,圣者(除佛)在根本无分别智缘真如时不见世俗,那么,“依他”不也同于“石女儿”了?!
大千的根本错误在:
把“胜义无”拿来破“分别有”!
其他小错就不说了!

下面回答“常如”的“独影境”

唯识枢要卷上末:
独影之境,唯从见分,性、系、种子,皆定同故。如第六识缘龟毛、空华、石女、无为、他界缘等所有诸境;如是等类,皆是随心,无别体用,假境摄故,名为独影。

常如,仔细看,这是说的第六识缘“龟毛”“兔角”“空花”……,这时的能缘的“龟毛”等实际是没有的,但是,有那个作为所缘的“龟毛境”(其实是似“龟毛”的那个“境”)来作为能缘心的所缘,这个“(似)龟毛境”才叫做“独影境”!“龟毛”是没有的,不是独影境!“龟毛”根本就不是法,当然就不能作为境。
这样理解了吗?
唯识宗派虽多,也不至于一人一个唯识,不同者,“欠筛在”!依一家为主,再考虑旁通,过早开宗立派,愚以为不妥。

归命慈尊!


本贴由释观清于2004年5月27日20:10:14在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【根本不用救,汝破不成故。】是大千在2004年5月27日18:06:44发表
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