呵呵,误会大矣!

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这个世界上并非一切都无,亦非一切皆有,唯识是无的就说它是无,有的就说它是有,实事求是,这才叫做如实正见。
在一个事物上说“空”“有”,只是就一个事物来说话,而具体说到有无的时候,仍然只能是把其中认为有的说为有,无的说为无,说有的就不能同时又说它为无,说无的也不能同时又说它是有,也就是说,绝非是把同一个东西既说为有,又说为无,否则就是自相矛盾了。比如法师举例说:猫是“名言有”的,所以说它是“自性空”的,名言与自性不是一个概念吧?
三性的优点就在这里,什么是有,什么是无,说得非常确切,毫不犹豫,所以才能把问题说得清清楚楚,既听着明白,又易得胜解。
所以不管举什么例子,总是依他起性是有,遍计所执性是无,有就是有,放在什么事物上说都是有;无就是无,不管在什么时候都是无。
唯识说遍计所执无,就是指如龟毛、兔角一样,一丝一毫也不存在,一点儿也不为过;因为说如幻有的是说的依他起,并不是指遍计所执呀。

法师说,若“遍计”是“毕竟空”,则唯识只需建立“两性”即可!
“遍计”是“毕竟空”,这是圣者见,若是对圣者来说,就无需建立名言中的见地了,因为他已实证。或者说,对于圣者来说,建立“两性”即可,一性不立也行,反正都是游戏自在了。但若是实证真实的圣者要对凡夫说法的话,就必需先随顺凡夫的理解能力建立(实际就是假安立)一个与凡夫共许的平台(基础、说法的出发点),然后从此开始说起,一点一点地来破除原来假安立的共许之处,以最终舍离凡夫境界的此岸达到圣者境界的彼岸。
比如三性就是为引导凡夫实证空性而假安立的,先以承认圆成实和依他起二性的有来破除遍计所执性,而真的把遍计所执性破除尽净的时候,假安立的其它二性也就没有用了(就如两木生火喻。由相钻截而能生火。火既生已还烧两木),因为安立二性的目的就是为了破除遍计所执性的,破到最后就会发现,实际上假安立的圆依二性也是遍计所执性(唯识认为名言境界全部都是遍计所执性),这样所有以名言假安立的遍计所执性全部破除以至无所得时,就是根本智实证圆成实性和后得智实证依他起性的时候了。

《瑜伽》卷16说:
何等名为五种有性?一、圆成实相有性;二、依他起相有性;三、遍计所执相有性;四、差别相有性;五、不可说相有性。此中,初是胜义相;第二是缘生相相;第三是假施设相……
这正是说,遍计所执相有性是假施设相,叫做有性是随顺凡夫起个名字,说它是假施设相就是指出它的实质是无,因为假施设相在唯识中就是空无,假施设嘛,就是实际上根本没有那么回事,只不过是人用自己的想像强加上去的一个妄想,若人远离舍弃这些妄想,那就是根本无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法……,一切智、自然智、无碍智则得现前了。
引一段妙境老法师的讲解:
寅三、遍計所執相
第三是假施設相。
這個遍計所執相有性是假設有的,不是真實有。能執的是依他起,所執的也是依他起,這個依他起,都是由因緣所有,但是這個執著心,去執著所執著的境界的時候,就是空的了,不是種子所生的,所以這個相說它是有,這是假設的,而不是有體相的。比如光線不好,把一堆繩子看成蛇,蛇是假設相有的,不是真實的。我們現在的分別心,所接觸的一切境界,其實都是蛇,沒有看見那個繩子。如果我們作如是觀,才知道遍計所執是空的,是沒有的,說它有是假設的,不是真實的。

法师说:其实,就像你说过的,唯识在“遍计执”上认同龙树见:遍计执,自性无,名言(施设)有!
——还是要说明一下:这里的“自性”,既然作为唯识提出的,就是指的“唯识义”了,指的是“实有”“真实”的存在!

大千:这里头也有很多误会,比如“自性”这个词,在唯识中其最基本的含义是自体、自相、自身、自己的存在,如霍韬晦所说:自性,梵文中是“自己的存在”。存在=being,existing。‘自性’是传统的译语,原文(svabha^va)可解释为‘自己的存在’(由表示‘自己的’意义的字头sva-与表示‘存有’意义的动名词bha^va合成)。我不懂梵文,法师看看他说得对不对。
龙树菩萨也是在这个意义上用这个词的,如《中论》说:“自性即自体。”而当自性这个词具体用在某些法身上的时候,这些法的自性会有些特殊的含义,这就是狭义的自性定义,前者则是广义的自性定义。这样,每种法都有自己的自性,实际存在的法自然有自己的自体存在,不是实际存在的法也至少有个名言假安立的自体(就是用文字语言等表示的妄想本身),否则我们就无法感知,对那个法也就无从思议了。比如,圆成实自性就是不生不灭的真实有,依他起自性就是如幻的缘起有,遍计所执自性就是只有假安立的名言自性,而实际上是空无所有。
想要讨论的内容太多了,先交流这么一点儿吧。


本贴由大千于2004年5月26日10:16:38在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【不赞同济群法师的观点!两宗的“空”“有”,觉囊和唯识】是释观清在2004年5月26日01:08:42发表
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