不能因为境相内容虚妄性,就否定生起它的依他起性。

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【大千】
在识生起似境影像的时候,境也没生起来过,因为识生起的是似境影像(颜色、声音、触觉等)而不是客观外境。境,主要是指人们认为实际存在的山河大地男女老少等所谓物质的存在,这些实际上从来就没有生起来过,因为它们实际上根本就不存在,人们实际感知到的只是主观感觉,并非客观外境,

【hu-ou】
“境,主要是指人们认为实际存在的山河大地男女老少等所谓物质的存在”,这是你个人的定义吧?“境”不可以指“境相”?

境 做为 实在 可说从来没有生起过,但从承认依他起上说:做为 影像 从来没有显现(生起)过?

说幻为幻,说假为假,说真为真,这才是唯识的特色,而不是笼统说一个佛法常识:一切如幻。我觉得唯识最大的贡献,是建立了详细的“依他起性”。

从承认意识上说,“境(似境影像)从来没生起过”是不对的。
从承认依他起上说,生起意识境相时,必定发生了依他起。

而不能因为境相内容的虚妄性,就否定生起它的依他起性(虽然凡夫只能比量知)。即不能因此就否定凡夫见闻觉知的因缘实在性的一面。
对于俗谛,不空是常见,断空亦是常见。

【成唯识论】之唯识无境

谓即三界心及心所。此所执境名所分别。即所【妄执】实我法性。由此分别【变】似外境假我法【相】。彼所分别【实我法性决定皆无】。

1、【妄执】【变】【相】 此中有依他起性

2、【相】【实我法性决定皆无】 相本身毫无实性,但仅承认相的存在也没错误。

但有相必定牵连着生起它的依他起,相与依他起有说不清的对应,因而相具比量意义。所以“正思”亦是度生之道。


本贴由hu-ou于2004年5月25日00:05:15在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【看来 <网址>】是大千在2004年5月24日16:18:49发表
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