我的简单理解。

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  No. 1600 [No. 1599; cf. No. 1601]
辩中边论

……
已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别入无相方便相。颂曰

 依识有所得  境无所得生
 依境无所得  识无所得生 

论曰。依止唯识有所得故。先有于境无所得生。复依于境无所得故。后有于识无所得生。由是方便得入所取能取无相。

【我的理解:
(一)依据名言中假安立的三界唯心、万法唯识的道理(因为说三界唯“有”心,万法唯“是”识,所以称为有所得),先来证明和生成心外一切境界都是空无所有一无所得的道理(实际存在的就只有心识,其余一切境界都只不过是心识的妄想而已,就像心中的梦境一样,虽然显现似有,实际根本全无)。
(二)既然已经认识到了外境实际上根本不存在,对此外境的执着不再生起的话,就可成立那能执着有外境的心识必然同时也不再生起了(没有对境的心识是不可能生起的,或说没有思维对象的思维是不可能存在的),就能成立识亦无所得的道理。
由这两个步骤的方法,就能得以悟入所取(外境)能取(心识)二取皆空、实相无相的境界。】

复次颂曰

 由识有得性  亦成无所得
 故知二有得  无得性平等 

论曰。唯识生时现似种种虚妄境故。名有所得。以所得境无实性故。能得实性亦不得成。由能得识无所得故。所取能取二有所得平等。俱成无所得性。
【我的理解:
(一)执着有外境的染污依他起心识生起之时,显现出好像有外境的各种幻象假象的影像(实际上心识生起的完全是自己意识的主观语言如视觉语言颜色、听觉语言声音、嗅觉语言气味、味觉语言味道和触觉语言触觉,并未生出任何客观外境来),因为已经形成执着有外境习惯的意识任运自如地依据这些虚幻影像颠倒错误地判断说其背后一定有一个客观存在的物质世界,所以这叫做第一个有所得(这并非实际,而是凡夫的错误执着)。
(二)第二个有所得是在名言中假安立的“三界唯心”的道理,说唯有识,是为了否定有外境,既然已经知道心识所显现出来的似境影像根本没有实际存在的体性,如果心识断掉对外境的执着,那个能够执着有外境的心识必然也就不再生起了。
由于第二个有所得——能执着外境的心识也不再执着而成无所得了,(心识)所取(的外境和)能取(外境的心识)二个有所得就平等同样地都成了无所得的体性了,也就是实证二取全空(能所双亡)的无相空性了。】


本贴由大千于2004年5月23日11:48:34在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【这个简单不?再解《辨中边论》一段】是hu-ou在2004年5月23日10:04:18发表
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