也表明一下自己的理解。

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【大千】
请看《心经》:“是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。……远离颠倒梦想。究竟涅槃。”
色受想行识是不是凡夫见闻觉知的一切法?十八界是不是包括一切法?十二缘起是不是包括一切法?有一丁点儿所得的时候能否究竟涅槃实证空性?
……【云飞月】
您引用《心经》来自圆其说,恰恰成了反驳您自己的依据。为什么呢?《心经》揭示了众生执为实有的五蕴十八界都是无实法,只有显现,都无自性。的确没有“一丁点儿”实在性可得,所以佛陀说“所谓般若般罗密,即非般若般罗密,是名般若般罗密。”、又说“所谓世界,即非世界,是名世界。”,虽然没有实在性(无自性),但如幻的显现还是有的(名言有),并不是根本不存在、彻底没有;若依唯识来说,那就是唯识所变、唯心所现。按您的论断,如果这心识“所变现”的外境也根本不存在、彻底没有,那“能变现”的心识不是也不能成立吗?!但您反过来又说他是实际存在的,这不是自相矛盾吗?
到此,您又会反辩说“唯能无所,哪里矛盾?”,这种辩驳也是不能成立的!唯识在抉择了外境是心之后,一切汇归到心识上来讲说(所谓心、心所法),这样“唯能”即是唯心识了、“无所”是把外境抉择为心识的相分,彻底遮止了凡夫认外境为实有的执着,只谈心识!(需要说明的是,瑜伽行派禅定实践的内观,完全是在心识上展开的,所以唯识体系的建立是从实修中而来并为实修作指导。),可见,“唯能无所”是把“凡夫认为有能认识的心与所认识的境”的妄执彻底打破(这只是破执的第一步),把能认识的心与所认识的境捏在一起,就是心识!大千兄,这与您理解的“唯能无所(外境根本不存在、彻底没有,只有心识)”可是大大的不同哦!

【大千】
《心经》哪里说显现出五蕴十八界来了?色受想行识是不是包括了凡夫见闻觉知的一切法?我问对《心经》的理解,师兄为什么不回答?却从什么颠倒凡夫那里拿来“把能认识的心与所认识的境捏在一起,就是心识!”这种可笑邪说来歪解佛说?他说境有,《心经》说“无色声香味触法”,师兄应该听谁的? 佛说唯识就是了为遮境,只有无境才能说“唯”有识,师兄是学佛呢?还是学……


【云飞月】
您这里说“佛菩萨度众生就是幻人为幻人说法”,是不是改口了?如果以您的论断,应该是“佛菩萨度众生就是根本不存在的人为根本不存在的人说法”,似乎才合您的逻辑。可见,否认了显现,等于是割裂了凡圣!
【大千】
师兄不认识汉字吗?
 如世间幻师  发心度幻人
 彼幻不着幻  以【未曾有】故 ……
 为度诸众生  实知彼众生
 【自身如虚空  众生自性空】……
须菩提白佛言。【无所施亦无得者】。……
虽施而【无所与亦无得者】。何以故。须菩提。法之幻法应尔。
须菩提。譬如幻师化作大众人。教幻人持十善。立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何。颇有人立于十善四禅四无形禅。颇有人立于三十七品及佛十八法者不。须菩提对曰。【无有立者也】世尊。佛告须菩提。菩萨立诸众生于十善地三十七品佛十八法。【亦不见有人】住是法者。所以者何。法幻之法自应当尔。……须菩提。菩萨譬如幻师教幻人。【不见有所教亦不见有受者】。是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。须菩提白佛言。如我从佛所闻义。当知菩萨非为僧那僧涅。何以故。【诸法空故色痛想行识空。眼耳鼻舌身意色声香味细滑法十八性各随其相各自空檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空。内外空皆自空。从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空僧那僧涅亦自空】。以是故世尊。当知菩萨为非僧那僧涅。佛告须菩提。如所言无有异。须菩提。萨云若非为非作。菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者。是众生亦非为非作。须菩提白佛言。何以故。萨云若及众生非为非作。佛言。【不见有人故】。是故萨云若无为无作。


【云飞月】
这里要说明的是“能所双亡”的准确说法是“能取所取双亡”,消除了实执的圣者,在平等的大空性中能所宛然,这正是真如妙用的显现,广如普贤菩萨所行境。不是根本不存在、彻底没有了的那种能所双亡!
【大千】
“能取所取双亡”,不是根本不存在、彻底没有了的那种能所双亡!
这不是自相矛盾吗?如果还存在,不是没有,怎么能叫双亡呢?

本贴由版主于2004年5月21日 20:07:03修改过


本贴由大千于2004年5月21日17:53:32在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【回大千兄】是云飞月在2004年5月21日16:52:28发表
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