存在见分和相分。

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相分就是识本身,见分是识的认识作用。请看《摄大乘论》的论述(我从藏文翻译的):

怎样能够成立这些了别识为唯了别识性呢?概略说是由三行相(成立的):①由仅唯有识,因为无有义;②由二者,因为了别识具有因相和能见(的作用)。③由种种一起生起,因为(意识)能生起各种行相:
①这一切了别识,因为无有义,所以是唯识;
②眼等诸了别识,从色等为因相,和它们的辨别识为能见起,直至身辨别识为能见,这些就是(眼、耳、鼻、舌、身了别识)所具有的因相和能见。意了别识,具有从眼等起直到法的一切了别识的因相,由意辨别识之了别识而具有能见(的作用):
③由意辨别识的所有能分别(的作用),和了别识的一切显现而能生起(种种行相)。于此说颂:
唯此、二及种种性,许为瑜伽师证知。
若能悟入唯有心,离境之心便也离。
……
如果在此处安立阿赖耶识之了别识为义之了别识,就在此处,除此之外其它的一切了别识就是它的因相之了别识;意辨别识之了别识及其所依,当知就是它的能见。因为正是那些作为因相的了别识,是它的能见生起的因相,所以在显现似义时,能作它(能见)生起的所依的事体。这样,这些了别识就能成立为唯了别识性。


本贴由大千于2004年5月20日06:03:13在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【最后请教:你以为“见分”与“相分”应如何定义?】是111999在2004年5月19日23:14:23发表
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