仁兄再回头看看

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吉祥称兄一定要看完这个帖子,因为我是稀里糊涂写的。到后来才发现可能有误会,还是干脆原样照发,这句开头话却是最后写的。尽管如此,你的话还是含糊。

就看这句话:凡夫所能缘到的都不是实际存在的依他起性。
再看看你同不同意这句话:凡夫所能缘到的都是“假有”。其实这里边用“缘到的”这三个字本身就会造成误解,因为我们看到月亮则月亮本身就是一个缘。而前面大千一直强调,只有佛菩萨能直接缘到,反复不能直接缘到,事实上这就把看问题的角度搞混了。那个银行就如同月亮,前面的仁兄讲得明白,意思就是“我的对月亮的识不是因为直接缘到月亮而生的吗?”而你现在讲到另一个层次上去了,已经搞混了。
回到这句话来:凡夫所能缘到的都是“假有”,或者凡夫的认识都是“假有”, 而“假有”我们从定义上看就是依他起性,用不着评价我的理解正确与否,因为定义上直接写着,依他起性,即假有。
再把前面那句话看过来:凡夫所能缘到的都是“假有”,这句话你同意吧,换一个词,凡夫所能缘到的都是“依他起性”,你为什么就不同意呢?

你最后这段话很含糊其辞:凡夫之识确缘有为法之依他起性法。但凡夫不知所缘之真相为依他起。
哎呀呀!我可能看错你的意思了。
为什么来个依他起性“法”,而后边你却连性和法都省了,“依他起”。你想说的是凡夫之识确缘有为法之“依他起性的法”吗?你把月亮银行叫做依他起性法?我不否认他们是依他起,你前面的话就可译作:凡夫所能缘到的都不是实际存在的月亮,而过去大千说只有佛菩萨能见到实际存在的“月亮”,难道佛菩萨缘到的就是实际存在的月亮。
你发现问题了吗:实际存在这四个字,你用在佛菩萨身上时,指的是“空的本体”,而用在凡夫身上,指的是“执为实有的实”,这已经乱用在先了。“实际存在”的确有这两层意思。

你用“依他起性法”这个词,我认为你可能和大千对“依他起性”有同样的解释。这个我不想辨了,因为辞典上明白的写着,甚至不用动脑筋去分析。你可以继续用,不影响我们交谈。
事实上我认为你的帖子写得很好。




本贴由无不可于2004年5月20日02:08:46在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【认识所认识的是依他起性。不是实我实法的“遍计所执”(讨论)】是吉祥称在2004年5月20日00:28:14发表
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