认识所认识的是依他起性。不是实我实法的“遍计所执”(讨论)

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【111999】
(我们的见闻觉知都是意识在参与,如果承认“凡夫所能缘到的都不是实际存在的依他起性,而是根本不存在的遍计所执性”---那其中的问题就太多了----我在街上遇上的任何一个人都根本不存在?---我立马就去----银行! )
【大千】
不但你在街上遇上的任何一个人都根本不存在,你也根本不存在,街根本不存在,银行也根本不存在,这是圣者亲证的世界真实情况:三界唯心,世上存在一些能做梦的心,而梦中的一切事物都根本不存在,只不过做梦的心认为它们存在而已。如果您已经转凡成圣从生死长梦中醒来成为觉者,您就会看到世上除了能做梦的心和梦中的妄想之外再没有其它什么存在了,您那时再化身入梦去银行或什么地方随您自在。可现在您还在梦中,还有执着有人有银行等的深厚习气,虽然道理上知道没有人,可习惯地颠倒地感觉就是有人,因为习惯成自然这已经不是您自己能随意控制的了,当然如果您定力很强甚至修出神通来又另当别论了。
【吉祥称】
需要澄清的是:凡夫的心所缘的是什么?我们真能看见大街上的“人”吗?所见的不过是“青、黄、赤、白”的种种“颜色”罢了。更进一步说,这也不过是眼识中的一种分别所起“印象”,究竟也不是什么“真正”的颜色。是眼识的一种“翻译”而已。就此意义讲,世界上又何尝见着有一人?!不但如此,“梦里明明有六趣,醒时空空无大千!”,其实即梦中也是空空无大千的。那么我们平时所认为见着的“人”,不过是凡夫错误的认识所以为有的罢。实际是不存在的。
因此,我们可以说,凡夫之心所缘的并不是“人”或“银行”什么的。而是心识本身所现的影像而已。《解深密经》说:“我说识所缘,唯识所现故”所以梵文vijn~apti-ma^trata^又可译为唯表象识。这影像按《深密》所说,是与心识无异的,本质即识。
那么,心识能缘是识,心识所缘也是识,(cf《深密》)所以经言“三界唯心(识)”,心识是缘生有为法,绝不是体相俱无的“遍计所执法”。当知,“遍计执”与“遍计所执”是绝不相同的两个概念。
由于无始以来的虚妄分别习气,使心生起时似所执相现,而有似能见与似所见二分显现,虽言二分,无实二分,有似二分(“有相有見二識別故”);此似二分,实即不可分割的一识。有见有相,而无有实在的能识认识实在的所认识,“無有少法能取少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現。”
由是可知,凡夫之识确缘有为法之依他起性法。但凡夫不知所缘之真相为依他起,反认为所缘是有其实体的“遍计所执法”。然而这种错误的认识——遍计执的本身,却正好是染分依他起性。“遍计所执法”异名“无所有”(《摄论》语),体相俱无,如何能成为所缘呢?!
所以这只是表述的问题。


本贴由吉祥称于2004年5月20日00:28:14在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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