不能这么说,这是可以理解的

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不过涉及密宗,道理比较复杂;

根据时轮的说法,这个事情是这样的

无上密的修行成就之本是拙火,拙火的修行成就之本是中脉,身依脉住,脉依气住,气依明点而住,成就三身的法门无非依据脉气明点系统而展开,除了大圆满系统有一些别开的方便外(说明一下,这些方便法门比较复杂,也不是好学的。),其余各宗无不如此。

根据时轮系统的说法,整个宇宙分为外时轮、内时轮、密时轮(也有翻译成别时轮,但按照藏文原意应该是叫密时轮准确),这三种是对应的,这个说法和俱舍说的不同。外时轮就是天地万物的运行规律,密时轮就是人体的脉气明点的运行规律,这也是存在对应关系的,(内时轮也是指生命规律的,具体的我就不说了,大概来说就是色、受、想、行、识、空六种——时轮里面很多都是和六有关,和四禅定的十六禅觉。)。人体的中脉、左脉和右脉分别对应罗睺、太阳和月亮,日月蚀在外时轮看来,就是罗睺、太阳和月亮的会合之时,这是外时轮运行的核心时刻,在密时轮看来,自然就是左右二脉气入中脉,据藏传的传统说法,当年释迦牟尼在菩提树下打坐证道的时候,恰巧就是月食。

也就是说,外时轮的日月蚀,内时轮的红白种子会合,密时轮的气入中脉产生空乐无二之智,三者对应,而空乐无二之智是三身的『近取因』,非常重要,所以,在密宗的很多经典(包括唐密、藏密)都一再的、经常的说日月蚀的时候修法有较平常多若干万倍的功德,具备很多特殊的功德——然而佛教不是迷信,这些都是有内在含义的。咱们虽然不能依靠这个时候修二次第增长功德,做点善事也是好的,只不过你既然做不到佛说的标准,自然功德增长也达不到那个标准,别过于自信自己拥有若干万倍的功德就好。

前几年藏哇寺的觉囊46代传人云登桑布没有圆寂的时候曾经传过时轮法,14世达赖喇嘛也曾经举办过好几次时轮法会,民国时代班禅喇嘛也举办过时轮法会,这三个系统都有法本流传,例如《深道金刚瑜伽前行时轮研修——趣向空行的阶梯》(觉囊)(只有简单描述的生起次第,没有圆满次第),《班禅国师时轮原因开示录》(共13种),顺便说一下,我接触的有的觉囊僧人居然说格鲁没有真正的时轮法脉,他大概忘了,当年克主杰大师可是号称“时轮之主”的,格鲁派还专门有时轮院,不过时轮分为俱生和圆满两种时轮法,圆满时轮的佛像和俱生的不一样,密时轮的主要修法是时轮六支,陈建民的文集里面有个53口诀,就是时轮六支的,其他的还有《时轮生圆次第广论》(《吉祥时轮金刚大法圆满次第六支法修习次弟成就妙道趋入四身佛地宝车》)里面前行的法和各派前行(例如菩提道次第的下士道、噶举的转心四教授、大圆满的六前行)差不多,不共前行比较有特色,而圆满次第的六支法介绍的比较简略(不过在汉地来说已经算比较详细的了。)据说以前觉囊曾请刘立千译师翻译时轮仪轨,刘老未应,大概也是因为难翻吧。台中曼殊翻译学院倒是曾经翻译过时轮简修仪轨,也是俱生时轮的,不长。

由于种种原因,时轮的法在汉地流传的很少,而且他的法属于空色身系统,和一般幻身系统(例如密集)的修法和理论建立都颇有不同,藏地觉囊就是因为时轮的他空见被广为批判,北京一个居士听说在翻译笃布巴的《山法了义海论》,等他翻译出来出版后,可能会让大家对此有更深的认识。



本贴由空明无二智于2004年5月03日19:57:35在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【只能这么理解了】是ozlele在2004年5月03日16:44:40发表
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