“世尊告诸比丘。当修行一法”

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有千兄的帮助,麻叔的指教,甚为欣喜。

某缘分浅,学佛将近10年,未遇过来人,所以止观一直不敢入手。现在,打算从书上学,从念息入手,望各位尤其是麻叔多加指教。

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“世尊告诸比丘。当修行一法”


《增壹阿含经》

闻如是
  一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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《增壹阿含经》

安般品

 如是罗云,若有比丘,乐于闲静无人之处,便正身、
正意,结跏趺坐。无他异念,系意鼻头,出息长亦知息长,
入息长亦知息长,出息短亦知息短,入息短亦知息短;出
息冷亦知息冷,入息冷亦知息冷,出息暖亦知息暖,入息
暖亦知息暖。尽观身体入息出息,皆悉知之。
 有时有息,亦复知有。有时无息,亦复知无。若息从
心出,亦复知从心出。若息从心入,亦复知从心入。
 如是罗云,能修行安般者,则无愁忧恼乱之想,获大
果报,得甘露味。
 尔时世尊,具足与罗云说微妙法已,往谐安陀园,在
一树下,正身正意,结跏趺坐,无他余念,系心鼻头。
 尔时罗云,作如是思维,欲心便得解脱,无复众恶,
有觉有观,念持喜安,游于初禅。
 有觉有观,内自欢喜,专其一心。无觉无视,三昧念
喜,游于二禅。
 无复喜念,自守觉知身乐,诸贤圣常所求护喜念,游
于三禅。
 彼苦乐亦灭,无复愁忧,无苦无乐,护念清静,游于
四禅。
 彼以此三昧,心清静无尘秽,身体柔软。知所从来,
忆本所作,自识宿命无数劫事。彼以此三昧,心清静无瑕
秽,亦无诸结。
 复更施意,成尽漏心。彼以作是观,欲漏心得解脱。
心得解脱,已得解脱,便得解脱智。生死已尽,梵行已立,
所作已办,更不受后有。具足禁戒法,诸根亦成就,渐渐
当逮得,一切结使尽。
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说一切有部俱舍论卷第二十一阿毗达磨俱舍论卷第二十二

    尊者世亲造

    三藏法师玄奘奉 诏译
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入修要二门  不净观息念
 贪寻增上者  如次第应修 

论曰。正入修门要者有二。一不净观。二持息念。谁于何门能正入修。如次应
知。贪寻增者。谓贪猛盛数现在前。如是有情名贪行者。彼观不净能正入修。
寻多乱心名寻行者。彼依息念能正入修。有余师言。此持息念非多缘故能止乱
寻。不净多缘显形差别引多寻故治彼无能。有余复言。此时息念内门转故能止
乱寻。不净多于外门转故。犹如眼识治彼无能。此中先应辩不净观。如是观相
云何。颂曰

 为通治四贪  且辩观骨锁
 广至海复略  名初习业位
 除足至头半  名为已熟修
 系心在眉间  名超作意位 

论曰。修不净观正为治贪。然贪差别略有四种。一显色贪。二形色贪。三妙触
贪。四供奉贪。缘青瘀等修不净观治第一贪。缘彼食等修不净观治第二贪。缘
虫蛆等修不净观治第三贪。缘尸不动修不净观治第四贪。若缘骨锁修不净观。
通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境故。应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄
故。少分缘故。不断烦恼。唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三位。
一初习业。二已熟修。三超作意。谓观行者。欲修如是不净观时。应先系心于
自身分。或于足指或额或余。随所乐处心得住已。依胜解力于自身分假想思惟。
皮肉烂堕渐令骨净。乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二。如是渐次广至一
房一寺一园一村一国。乃至遍地以海为边。于其中间骨锁充满。为令胜解得增
长故。于所广事渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成名瑜伽师初
习业位。为令略观胜解力增于一具中先除足骨思惟余骨系心而住。渐次乃至除
头半骨思惟半骨系心而住。齐此转略不净观成名瑜伽师已熟修位。为令略观胜
解自在除半头骨系心眉间。专注一缘湛然而住。齐此极略不净观成名瑜伽师超
作意位。有不净观由所缘小非自在小应作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。
及由所缘自身至海有差别故。此不净观何性。几地缘何境。何处生。何行相。
缘何世。为有漏。为无漏。为离染得。为加行得。颂曰

 无贪性十地  缘欲色人生
 不净自世缘  有漏通二得 

论曰。如先所问今次第答。谓此观以无贪为性通依十地。谓四静虑及四近分中
间欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何。谓显形色。缘义为境。由此已成。唯
人趣生。三洲除北。尚非余趣。况余界生。既立不净名。唯不净行相。随在何
世缘自世境。若不生法通缘三世。既唯胜解作意相应。此观理应唯是有漏。通
离染得及加行得。由有曾得未曾得故。说不净观相差别已。次应辩持息念。此
差别相云何。颂曰

 息念慧五地  缘风依欲身
 二得实外无  有六谓数等 

论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入。是引外
风令入身义。阿波那者。谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力观此为境故
名阿那阿波那念。以慧为性。而说念者。念力持故于境分明所作事成。如念住
故。通于五地。谓初二三静虑近分中间欲界。此念唯与舍相应故。谓苦乐受能
顺引寻。此念治寻故不俱起。喜乐二受能违专注。此念于境专注故成。由此相
违故不俱起。有说。根本下三静虑中亦有舍受。彼说依八地。上定现前息无有
故。此定缘风。依欲身起。唯人天趣除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实
作意相应。正法有情方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此
相圆满由具六因。一数二随三止四观五转六净。数谓系心缘入出息不作加行。
放舍身心唯念忆持入出息数。从一至十不减不增。恐心于现。极聚散故。然于
此中容有三失。一数减失。于二谓一。二数增失。于一谓二。三杂乱失。于入
谓出于出谓入。若离如是三种过失名为正数。若十中间心散乱者。复应从一次
第数之。终而复始乃至得定。随谓系心缘入出息不作加行随息而行。念息入出
时各远至何所。谓念息入。为行遍身。为行一分。随彼息入行至喉心脐髋髀胫。
乃至足指念恒随逐。若念息出离身为至一磔一寻。随所至方念恒随逐。有余师
说。息出极远乃至风轮或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止谓系念唯
在鼻端。或在眉间乃至足指。随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕。为冷为
暖为损为益。观谓观察此息风已。兼观息俱大种造色及依色住心及心所。具观
五蕴以为境界。转谓移转缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位。净谓
升进入见道等。有余师说。念住为初金刚喻定为后名转。尽智等方名净。为摄
六相故。说颂言

 持息念应知  有六种异相
 谓数随止观  转净相差别 

息相差别云何应知。颂曰

 入出息随身  依二差别转
 情数非执受  等流非下缘 

论曰。随身生地息彼地摄。以息是身一分摄故。此入出息转依身心差别。以生
无色界及羯剌蓝等并入无心定及第四定等。此息于彼皆不转故。谓要身中有诸
孔隙。入出息地心正现前息于尔时方得转故。出第四定等及初生时息最先入。
入第四定等及后死时息最后出。息有情数摄。有情身分故。非有执受。与根相
离故。是等流性。同类因生故。非所长养。身增长时彼损减故。非异熟生。断
已后时更相续故。余异熟色无如是故。唯自上地心之所缘。非下地威仪通果心
境故
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千兄介绍的《童蒙止观》

《童蒙止观》隋智顗撰. 此书
又作《修习止观坐禅法要》、《坐禅法要》、《小止观》,收于《
大正藏》第46册。此书系佛教天台宗创始人智顗大师为其俗兄陈针
所述 ...
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本贴由hu-ou于2004年4月24日17:44:19在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

  
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原标题:【嘻嘻.俺比大千兄还积极地鼓励随喜...】是二麻子在2004年4月24日13:16:34发表
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