就是圣者所证三界唯心的意思。

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师兄记得对,大千语言系统中的“实际存在”就是:圣者不用凡夫识所觉知的。。。。,圣者是用无分别智实证真实境界的,“实际存在”是只有圣者才可以实证到的,凡夫的眼耳鼻舌身意识只能见闻觉知到虚妄之相,而不能见闻觉知到实际存在的缘起法。不过,实际上这不是大千的语言系统,而是佛陀的语言系统:“我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。……一切众生虽与十二因缘共行而不见知。不见知故无有终始。十住菩萨惟见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故。诸佛了了得见佛性。善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毬。善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。”

大般若波罗蜜多经卷第三百七十九
    三藏法师玄奘奉 诏译
  初分诸功德相品第六十八之一
汝等当知是一切法皆无实事。皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故。无色中见有色。无受想行识中见有受想行识。无眼处中见有眼处。无耳鼻舌身意处中见有耳鼻舌身意处。无色处中见有色处。无声香味触法处中见有声香味触法处。无眼界中见有眼界。无耳鼻舌身意界中见有耳鼻舌身意界。无色界中见有色界。无声香味触法界中见有声香味触法界。无眼识界中见有眼识界。无耳鼻舌身意识界中见有耳鼻舌身意识界。无眼触中见有眼触。无耳鼻舌身意触中见有耳鼻舌身意触。无眼触为缘所生诸受中见有眼触为缘所生诸受。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受中见有耳鼻舌身意触为缘所生诸受。无地界中见有地界。无水火风空识界中见有水火风空识界。无因缘中见有因缘。无等无间缘所缘缘增上缘中见有等无间缘所缘缘增上缘。无从诸缘所生诸法中见有从缘所生诸法。无无明中见有无明。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼中见有行乃至老死愁叹苦忧恼。无有漏法中见有有漏法。无无漏法中见有无漏法。无有为法中见有有为法。无无为法中见有无为法。

  No. 221 [Nos. 220(2), 222, 223]
放光般若经卷第一
    西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
  摩诃般若波罗蜜假号品第三
舍利弗。用色空故为非色。用痛想行识空故为非识。色空故无所见。痛空故无所觉。想空故无所念。行空故无所行。识空故不见识。何以故。色与空等无异。所以者何。色则是空空则是色。痛想行识则亦是空。空则是识。亦不见生亦不见灭。亦不见着亦不见断。亦不见增亦不见减。亦不过去当来今现在。亦无五阴亦无色声香味细滑法。亦无眼耳鼻舌身意。亦无十二因缘亦无四谛。亦无所逮得。亦无须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。亦无佛亦无道。如是舍利弗。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜。当作是念。当作是知。当作是应。作是行者。亦不见应亦不见不应。于六波罗蜜亦不见合于五阴法乃至身法。亦不见合与不合。三十七品佛十种力四无所畏及佛十八法乃至萨云若法。亦不见应与不应。是故舍利弗。当知菩萨与般若波罗蜜相应。

 众生妄分别  是佛是世界
 了达法性者  无佛无世界


本贴由大千于2004年4月16日14:53:07在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【问个问题】是dawa在2004年4月13日23:26:31发表
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