4.试答《中国思想通史》对唯识论因果观的质疑

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我们探究因果关系,自然不离名相。唯识学认为,一切名相皆为假安立,故“万法唯心造”。井上玄真法师说:“所谓唯识者,简去心外诸法,择取识心”。因此,一切因果造作,都是“人化”的世界。换句话说,即把“自在之物”转变为“为我之物”,是人为了方便罢了。如借车马致千里,借舟船渡江河。宇宙人生的实相,为缘起性空。何谓空?简言之,事物的规定性既为空。
综上所述,佛法把因、缘、果分类阐明,层层递进,的确非常繁细。但我们不能因其复杂,而言其贫乏。古哲说得好,认识就是分类。因此,笔者认为,唯识宗“赖耶缘起”是借“种子”来说法,从心王八识方面来探究因果关系的渊源,依“三性”学说来揭示宇宙人生的实相。
如果说唯识宗“赖耶缘起”是着重从微观方面来阐明因果关系的奥义;那“法界缘起”则是着重从宏观方面来揭示宇宙万有乃相互为缘,十方世界是一个相入、相印、互融互含,错综复杂的关系网。《华严经》说:“一因该海果,二果彻因源”。可见古佛早已洞彻了,连锁反应效应和诸果诸因缘之奥理。《华严经》中的“法界安立图”,可谓是人类历史上最早描绘的十方世界的系统图。一言以敞之,“法界缘起”的骨髓,揭示了一个永恒的真理——牵一发而动全身,万里江山一局棋。
总之,缘起之说不仅是佛法的核心,而且也是世间法一门十分殊胜的因果学说。它与辩证法和系统论在认识领域鼎足而三、平分秋色,为现代人所信奉的三大思维学说。但缘起论从微观到宏观系统地探究了宇宙人生的真谛。是“前无古人,后无来者”。所以,值得我们认真地去研究、整理和完善,把人类共同知识财富——缘起之说发扬光大!
以上浅见,有不正之处,请各位明士不吝赐教和斧正。

本贴由版主于2004年4月15日 22:12:48修改过


本贴由正信因果于2004年4月14日11:08:11在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【3.试答《中国思想通史》对唯识论因果观的质疑】是正信因果在2004年4月12日23:05:45发表
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