3.试答《中国思想通史》对唯识论因果观的质疑

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“缘”是佛法因果观的一大特色,它的本义是条件的意思,但在互为因果时,缘又可作因解释。系统论学者钱伟长先生说:“我们研究的一个事物,往往把这个事物跟别的事物关系斩断,把保留下来的这一部分,叫做一个系统。”佛教在研究因果关系时,已经应用了系统论的方法,既把“因”、“缘”、“果”分别进行了分类阐述。大家知道,唯识宗把缘分为 四类:一、因缘(变化根据与主要条件);二、等无间缘(两念相接、相续而生):三、所缘缘(认识的对象):四、增上缘(辅助条件)。我们若把四缘分类,经过分析综合便可发现,佛教因果观是客体与主体加诸识三位一体的学说。
假如。我们把因缘当作因果律的结构材料,而把“因缘和合而生”当作其框架结构,那么,当因缘和合而显果相时,我们才会发现一组因果关系,但是,因果关系的隐显,存在着时间差异。故唯识学认为,有“同时因果”、与“异时因果”之分。所谓同时因果,是指“此生故彼生,此灭故彼灭”的现象。佛经中有个经典之喻,灯的炷生焰;同时也就是烧炷。显然,我们要认识同时因果,仅凭感觉、知觉便可知晓。但异时因果,却颇为复杂。当一事物(具有因)于另一个事物(牵引因或久远灭因)相关联时,由于其中间的传递环节太多或者相隔时间太久:我们往往不知异时因果所产生的渊源。譬如,孔子已作古二千多年了,但“已所不欲,勿施于人”,这句话对世人至今仍有着很大的影响。这个“久远灭因”所引起的结果,就是异时因果。因此,我们认识异时因果,则必须要靠逻辑思维。一般而言,同时因果为刹那生灭;但异时因果从产生到消亡,却有个漫长的过程。佛法说:“播因之始,至微至简,经果之期,至大至繁”。“因微果著”乃是至理名言。推而论之,一切量变都是质变。事物变化不是跳跃性的前进,而是波浪型或螺旋型的环环相扣。否则,断因缺缘则毫无因果关系可言。虽然“无关系”是一个很有趣的问题,但这里姑置勿论。

本贴由版主于2004年4月15日 22:12:03修改过


本贴由正信因果于2004年4月12日23:05:45在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【2.试答《中国思想通史》对唯识论因果观的质疑】是正信因果在2004年4月11日21:35:58发表
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