转贴妙境长老的相关开示:(多谢游之兄)

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卷二-T32
论文:云何四种入胎?一、正知而入,不正知住出。二、正知入住,不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。 初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四谓所余有情。

妙老讲解摘录: 但是,在《大毗婆沙论》里面说,初果、二果也能这样子,也是“正知而入,不正知住出”。但是这个话是那么回事儿,我们不要误会,多数是误会了。应该不误会,是怎么回事儿?这是在中有的时候,不是你已经得了初果、二果。你这时候你这一生是得初果、得二果,那么你这时候来入母胎的时候,这时候还是凡夫,还没有得初果;但是你的善根是很有力量了,这时候是“正知而入,不正知住出”。这是《大毗婆沙论》多出来一个解释,就是:是轮王、同时也是初果、二果圣人,他在中有的时候也有这种境界。

  这个独觉念、慧的力量就更强了;乃到到菩萨就是更强了,所以他能够入、住、出都能正知。这样说是什么呢?这表示说:初果他没得初果的时候,在凡夫的时候,要得初果,还没得初果这个时候──去投胎能正知,这是入;住、出就迷惑了。若是已经得初果,就没这问题了。已经得初果,他三时都是正知的。所以,下面说是入、住、出都是正知的这个菩萨,就是十地菩萨,都是入圣位了,都是正知的。就是圣人,已经得圣道的人是没有隔阴之迷的。说“初果还有隔阴之迷”,这句话有点问题。已经得初果了,他没这种事情。你看《俱舍论》、你看《大毗婆沙论》,他说得很明白的。所以,这个念、慧的力量,就是能保持正念,遇见什么境界的时候,心里面不颠倒,那么就不会有这个问题。

卷34-T325

论文:唯自见法、得法、知法、证法源底。越度疑惑,不由他缘,于大师教,非他所引。于诸法中,得无所畏。终不妄计世瑞吉祥,以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。

妙老讲解摘录:“于大师教,非他所引”,“大师”就是佛陀,对于佛陀的教导的法语,他对佛陀有信心,不要说是现在,就是死了以后,第二生、第三生以后,那对于佛的教法,其他的一切外道不能够引导他,叫他不要信佛了,没这回事情。所以得了初果以后,没有隔阴之迷的,没有这回事情。说是经论说初果有隔阴之迷,是搞错了,是你把那一段经文搞错了,不是这么说的。


卷48-T463

论文:九者、未证清净增上意乐,多分虑恐失念命终,是名菩萨遭艰难事。

《披寻记》一六二三页:

多分虑恐失念命终者:〈住品〉中说:胜解行住菩萨,于其三处有忘失念:一、于境界可意不可意色声香味触法中,或于一时其心颠倒,忘失正念;二、于受生彼彼身中既受生已,忘失前生,三、于所受所持诸法,久作久说,或于一时有所忘失。于是三处,有忘失念。(陵本四十七卷十八页)又说未能超越死畏,今说虑恐,其义应知。


妙老讲解摘录: 这个地方是说胜解行住,胜解行住就是没得无生法忍。在小乘佛法,也就是加行位,加行位当然是煖顶忍,世第一不算,世第一一刹那就是见道了,那不算。也有的人他能知道前生一点事情,这种人少。在胜解行位他有隔阴之迷就是这样了;得无生法忍的时候,他知道前生的,就是得了初果也知道前生。说初果还有隔阴之迷,这句话说错了。说错了也有原因,为什么会说错呢?就是你读《俱舍论》的时候,《俱舍论》那一段文容易让你误会得初果是有隔阴之迷,那段文你容易误会。应该是说什么呢?就是得初果的这一生,但是还没有得初果的时候,前生的事不知道。譬如说你过了三个月以后得初果,但是你现在不知道前一生怎么回事啊!就在初果的那一生,你前一生怎么回事,不知道,叫隔阴之迷!这样就容易误会“哦,初果还不知道前生,有隔阴之迷!”实在那话不是那么意思,“初果这一生”是的,但这一生你还没有得初果啊,这个时候前一生的怎么回事情,不知道。但是这一段文呢、就是在胜解行地这段文也看出来,你若得无生法忍的时候呢,你没有隔阴之迷的,前生的事情你会知道。

卷47-T443(本地分中菩萨地第十五 第二持随法瑜伽处.增上意乐品第三)


论文:又诸菩萨清净意乐、善清净意乐:是则名为俱生意乐。由此意乐性成就故:于所依中善安立故。

妙老讲解摘录:  “由此意乐性成就故”这为什么叫做俱生意乐呢?由此意乐性成就故,在你心里面成就、不失掉了。“于所依中善安立故”在你的色受想行识里边,那无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见,善者能也,能安立而不退转了,所以叫善安立故。叫“俱生意乐”。

  这个地方再解释一下,就是有人常误会一件事:初果还有隔阴之迷。实在这话是个错误,是《俱舍论》那段文你看错了,初果没有隔阴之迷,而说有隔阴之迷,是得初果那一生有隔阴之迷。我以前是讲过,我现在再说一遍:就是你这一生能得初果,可是你现在还没得初果,你这一生有可能有隔阴之迷,前一生的事情你不知道了。若是这一生你会得初果,你一定会遇见佛法,你会去修四念住,得初果了,就算你没得二果,寿命到死掉了。死掉了呢,第二生有可能是到天上,也可能是在人间,但是前生的事情知道,你不会迷惑的!所以这上面说“由此意乐性成就故”,在你心里面成就、不失掉了。“于所依中善安立故”你的色受想行识是所依,就是你的成就的功德,以色受想行识为依止,善安立故--能在那里安立、不退,而不会退转的。凡夫不行,你没得圣道,我前生《法华经》都背下来了,第二生你再背,你不能背!但是可能会容易,第二生再念一念,容易背。如果不念,就不能背,所以不能说是安立了!

卷47-T449


论文:作是愿言:如有情界展转相续,终无断尽,亦如世道展转相续,终无断尽;我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际常不远离,常不忘失,常不乖离。如是自誓,心发正愿。

妙老讲解摘录: 这个“常不忘失”,得了无生法忍的菩萨,他死掉了第二生,他也不会忘掉他的愿。我们读《俱舍论》的时候,提到这个初果圣人说有隔阴之迷这回事。我们读那一段文容易误会,初果还有隔阴之迷,容易这样讲,实在初果没有隔阴之迷。现在这里说初得无生法忍的人他没有隔阴之迷,“常不忘失”他发的愿,“常不乖离”他发的愿。“如是自誓,心发正愿”,就是这样子他自己来决定,他是发了这样愿,他不会改变的。这个“誓”是决定的意思。


本贴由观察于2004年4月12日10:14:37在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【woye请问诸位大德一个问题】是123123在2004年4月11日21:57:09发表
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