不是大德,也插一句吧。

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初地菩萨的化身是随缘示现的,并非菩萨本身(法身报身)忘失空性,化身没有前后生,所以不需要从头修起。化身所说的自己的前生,都是菩萨的本生,而不是化身有延续。
佛的化身与佛的法身是能依与所依的关系,是幻化与根据的关系。初地菩萨化身与初地菩萨,是化身与法身报身的关系。化身无心,完全是依据法身与众生因缘的任运化现,所以自己不可能知道自己是化身,化身说自己是化身时,也是从法身的最清净法界自然等流而出的话,并非是化身自己的作意,因为化身无心,不可能有作意。所以化身是度生方便而演戏示现给我们看的,并非真的需要从头学起。
《成唯识论》中有这样的论述:
然变化身及他受用虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思故能化现无形质法。若不尔者云何如来现贪嗔等。久已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类皆令有心。又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心依他实心相分现故。虽说变化无根心等。而依余说。不依如来。又化色根心心所法无根等用故不说有。
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(白话译文)
但变化身和他受用身,虽然没有真实的心和心所,而有变化显现的心心所法,这是因为佛的神奇力量难以思量,所以能变化显现没有形状和质量的心心所法。如果不是这样,为什么如来会显现贪嗔等心?如来的这些染污心不是早已断除了吗?此外,为什么声闻乃至旁生等,也能知道如来的心?要知道,如来的真实心本来是连等觉菩萨也不知道的。因此,《涅槃经》中说:“变化无量随类化身,都可以使他们有心。”《佛地经》又说:“如来的成所作智可以化作身口意三业。”《解深密经》又说:“如来的变化身有依他而起之心,因为可以依据众生实际存在心的相分显现。”虽然有的地方说:变化身没有色根和心等,但这是依据佛之外的其他众生那样的色根和心说的,不是依据如来的真实心说的。此外,变化身的色根和心心所法,没有色根和心心所法的作用,所以不说变化身有根和心等。


本贴由版主于2004年4月12日 11:31:57修改过


本贴由大千于2004年4月12日09:52:02在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【woye请问诸位大德一个问题】是123123在2004年4月11日21:57:09发表
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