2.试答《中国思想通史》对唯识论因果观的质疑

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然而,佛教的缘起论则更加具体、更有条理和更加全面地,揭示了万有宇宙盘根错节的因果关系的义理。我们知道,缘起论是佛教因果观的理论基石和核心,而缘起思想是散著在各宗门的教典之中。据现代学者研究表明,缘起论从发现到日嗪完善,是佛佗发现了十二因缘为初始,而后来诸佛菩萨又发现了“赖耶缘起”和“法界缘起”等,遂把佛教业感缘起思想演绎为涵盖宇宙意义的无尽缘起。
首先,缘起论认为,万有宇宙的一切变化,不是空穴来风,而是“此有故彼有”依他起性的。唯识学家王恩祥先生说:“明万法不从上帝生,不从物质变化进化生,亦非自然无因而生。从种生故,各有自性,待缘起故”。由此可见,唯识论与缘起是一脉相承的,唯识论的因果观是缘生论。
既然万法为因缘生,那因果关系是如何建立的呢?唯识宗所依《瑜伽师地论》说:“因缘果的建立,内分力为建立,外分力为和合”。因的形成,是靠“熏习成因”。种子之所以能受熏,是“一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故”( 见《摄大乘论讲记》)。也就是说,种子转现行有三种因缘:一、具有因;二、牵引因;三、久远灭因。佛法三因说的发现,不仅揭示了过去事物变化的奥理,而且还预测了未来事物变化的大致趋势。


本贴由正信因果于2004年4月11日21:35:58在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【1.试答《中国思想通史》对唯识论因果观的质疑】是正信因果在2004年4月11日20:40:34发表
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