共相即抽象概念,不是实际存在。

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唯识经论中自共相关系谈得很多,基本原理是:事物自相是事物本身,是离分别、离言说的,所以以凡夫意识的分别语言是触及不到的事物真正自相的。意识所有的语言(究竟说来前五识的语言也叫做意识的语言)都是建立在分别的基础上的,所以都不是事物的无分别的自相,而是有分别的共相,都不是实际存在。而凡夫认识事物只能靠意识(前五识的认识也必须依靠意识来完成),所以凡夫所认识到的一切事物都只不过是事物的共相,都是不存在的。比如,缘起法是刹那生灭的,而凡夫的眼识不能现量亲证刹那生灭的自相,所以凡夫看到的只可能是很多刹那的共相(这是视觉暂留现象造成的假相),就感觉色法好像不是刹那生灭而是相对保持不变的了,这就叫假智。
如《成唯识论》中所说:
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又假必依真事立者。亦不应理。真谓自相。假智及诠俱非境故。谓假智诠不得自相。唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便施设自相为假所依。然假智诠必依声起。声不及处此便不转。能诠所诠俱非自相。故知假说不依真事。由此但依似事而转。似谓增益非实有相。声依增益似相而转。故不可说假必依真。是故彼难不应正理。然依识变对遣妄执真实我法说假似言。由此契经伽他中说

 为对遣愚夫  所执实我法
 故于识所变  假说我法名 


本贴由大千于2004年3月29日07:32:49在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【请问共相在唯识学里如何解释的?】是chzhuang在2004年3月28日20:55:01发表
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