没气。

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ ] [ 乐趣短信 ]
本贴内容为原创作品,版权为作者和版主共同所有,内容观点不代表乐趣园立场。

您得错太多,而且错得厉害,抱歉在下事情太多没有时间与您详细探讨,放在唯识论坛上又可能使人对唯识义产生误解,所以才建议您要依经论而不要随意说话。我刚学唯识不久,看的书很少,仅限于唯识最基本的几本经论。我有无数自己的观点,但学佛之后才明白那不过是凡夫的邪见,所以我现在把自己的观点放下,全力以赴学习佛菩萨的观点,只感到惭愧学得不像学得不好。如果师兄目的也在学习经论,闻思修佛菩萨的观点,以求最终实证佛菩萨的境界,我当然愿意一贴一贴地与您详细探讨,实际上我正在考虑您引的关于楞伽经里的一段话,只是老是被其它事情打断,16号之前大概抽不出什么时间来了。所以大概地说几句吧。
您引的一段话,是说外道和二乘境界的,不是说佛菩萨境界的,楞伽经前面“彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭识流注亦灭”一段就是讲的这个问题。下面是《楞伽阿跋多罗宝经注解》中的讲解,说这是二乘境界:“如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭 此既二乘入灭尽定。以例微细藏识不灭之义。盖二乘之人。入此定不能知是识转。自谓我因灭诸识而入正受。而实未尝灭也。不灭者。以识之习气种子依藏识故也。彼灭尽定。但伏六识不取尘境以为灭耳。摄受不具者。即不取尘境也

大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道。修行所得三昧智慧之力。一切不能测量决了 此言藏识微细行相唯有诸佛及登地菩萨能知究竟边际。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能知”
诸佛及登地菩萨能知藏识究竟边际,并不是说诸佛及登地菩萨都有藏识,就如说佛菩萨能知众生一切烦恼,并不是说佛菩萨也有烦恼一样。藏识转成大圆镜智,就不能说还有藏识,藏识是染污种子的总称,佛无染污种子,就可以说是断掉或灭掉藏识了,凡夫八识转成佛陀四智,发生了质的变化,就不能说没有转,或者说佛还有八识中的任何识,不管叫什么名字,作为染污种子总名的藏识是断除了这个实质性的变化是必须承认的。
师兄拿佛说外道和二乘境界的话让别人“记住是"实不识灭而入正受。以习气种子不灭,故(识)不灭。"”来证明佛菩萨的识不灭是乱点鸳鸯谱,八地菩萨舍藏识名,就是因为其染污习气种子断除了,只剩执持名,至成佛时转成大圆镜智,早就没有藏识什么事了。查了一下辞典:

摄论一卷三页云:复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。

显扬一卷一页云:阿赖耶识者:谓先世所作增长业烦恼为缘,无始时来戏论熏习为因,所生一切种子异熟识、为体。

成唯识论三卷九页云:此第八识,或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法,令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

【阿赖耶识还灭相】
……复次修观行者,以阿赖耶识、是一切戏论所摄诸行界故;略彼诸行,于阿赖耶识中,总为一团、一积、一聚。为一聚已;由缘真如境智,修习、多修习故;而得转依。转依无间,当言已断阿赖耶识。由此断故;当言已断一切杂染。当知转依、由相违故;能永对治阿赖耶识。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】

【阿赖耶识断灭相】
  瑜伽五十一卷十一页云:又阿赖耶识断灭相者:谓由此识,正断灭故;舍二种取。其身虽住;犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故;便舍当来后有之取。于现法中,一切烦恼、因永断故;便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故;唯有命缘,暂时得住。由有此故;契经中言:尔时但受身边际受,命边际受。广说乃至即于现法,一切所受,究竟灭尽。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】

【阿赖耶识阿罗汉位舍】
  成唯识论三卷七页云:此识无始恒转如流,乃至何位、当究竟舍?阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者、断烦恼障究竟尽时,名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重,永远离故;说之为舍。又云:然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故;不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名,说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种,尔时便入无余涅槃。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】


本贴由版主于2004年3月13日 06:23:40修改过


本贴由大千于2004年3月12日22:46:17在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


百度中文搜索引擎
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部

原标题:【千兄不要有气,有错你就道来,不要空中挥拳。】是幻客在2004年3月12日18:49:21发表
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ ] [ 乐趣短信 ] [浏览次]

选择类别: 
朋友Email:
您的Email:
留言: