再说清楚一些

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【烦恼障】
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  烦恼即见、思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时,见、思二惑,俱已断尽;心空寂静,诤从何起?是故得于无诤,实由离此烦恼障也。(梵语阿罗汉,华言无学。)
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【见思惑】
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  见即分别也,谓意根对法尘起诸邪见,故名见惑;思即思惟,又贪染也,谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘,而起想着,故名思惑。此见、思惑,亦名通惑者,通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
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FROM:【三藏法数(明,一如编)】

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YR:
见惑、思惑二者合并起来,就是六六。。。
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FROM:【三藏法数(明,一如编)】
【二惑】
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 (名数)一、见惑。见者推度之义,以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑,为于见道之位见理而断之惑,故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念,对于事事物物而起之惑,谓之思惑,贪嗔痴等是也。又此等之惑,为修道之位,屡屡思惟真理而断之惑,故谓之思惑,或名修惑。【又】一理惑,二事惑,藏通二教以见惑为理惑,以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑,思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑,以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑,尘沙者能障化导,故为覆俗谛之法之惑,见思者,能障空寂,故为覆真谛之法之惑,又依法相家所立之二障,则烦恼障为理惑,所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理,所知障迷于俗谛之事相也。
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】


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在YR解读时,最后这段“又依法相家所立之二障,则烦恼障为理惑,所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理,所知障迷于俗谛之事相也”,其中说“俗谛之事相者”,在YR看来,指“依他起相”!而“烦恼障为理惑者”,在YR看来,直指“遍计所执相”!

然而这些都只是YR自己的理解,常如兄大可以质疑。比如,依他起相并不局限于此三千界,故佛说十二缘起甚深、极甚深。记得,目踺连尊者母亲身堕恶鬼在,在尊者承佛应许广作盂兰盆会之后,目踺连尊者以声闻最胜神通遍寻不见母亲在何处,后问佛陀,佛陀告知:目连母亲已经离开此娑婆世界很远很远的世界里为天人,有大福报。。。噫嘻!佛陀是正知者、遍知者!

为了正知,我们需要明理,获得如所有性定解!
为了遍知,我们需要明事,获得尽所有性定解!

在YR理解中,尽所有性,有时候侧重于无边菩提心的发起,有时候侧重于如实观见缘起真相。

就这些了,罗罗嗦嗦的,旧账还清,常如兄以后别再恐吓我了!:)


本贴由YR于2004年3月12日03:16:25在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【呜,YR可不敢误常如兄哪】是YR在2004年3月12日02:19:09发表
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