呜,YR可不敢误常如兄哪

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俺曾经说过的那段话,有自说自话的意思在。

记得YR说过,分别人法二执和俱生人法二执。
我这么说,首先是基于大乘唯识宗说需要断烦恼障和所知障这二障。

而唯识是一向讲能所二取的。
比如成唯识论就说,人我执有分别和俱生,法我执也有分别和俱生。
YR的解读不一定正确(这既不是谦虚也不谦卑):断除能取所取,必然全面包括这人我执和法我执。YR在贩卖自己私货的时候,就粗略说遍计所执相执乃分别我法二执(这儿,YR把能分别之我作为分别我执,把所分别之法作为所分别的内外法)以及依他起相乃俱生我法二执(这儿,YR把俱生能取之我作为俱生我执,把俱生所执之法作为所取的内外法)。YR当时以及现在都认为,这只是自己表述当时这种认识的一种自说自话,目的并不在于表示自己正确,而是在“依他起相 不能说不是 能所二取之俱生相”,其实质意图在于发诘。

空明兄有说要按照体系来,并举例说明,有论中说及遍计所执相包括分别和俱生(但未明说是否包括人法二执一起)。YR站在解深密经对依他起相乃十二支顺轮转相的表述(以及其他YR帖子中表露出来的一些解读),认为依他起性乃是世俗谛。因此从断证的角度讲,断十二缘起支当然是在出世俗的必然范围之内。这个在千兄的回帖以及所引济群法师讲依他起性乃世俗谛的帖子中,YR的观点已经表明清楚。

常如兄提出这个问题,这正是咱俩应该努力质疑自己的地方,YR不敢说在这个地方获得明确理解,更别说定解。:)

下面引几处东西:
【生空】
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 (术语)二空之一。又曰我空。亦曰人空。众生为五蕴假和合,无实体之众生,谓之生空。
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】

【生法二空观】
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 (术语)生空观与法空观也。大乘菩萨之观道也。观人为空法亦为空,以断我执法执而证我空真如法空真如也。小乘之行人,唯修生空观。不修法空观。故不能断法执。见百法问答钞七。
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】

【人空】
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 (术语)又名生空、我空,二空之一。观人为五蕴之假和合,又为因缘所生,知中无常一之我体,故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼,终得涅槃果,是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真如性,空人我之执者,言人空之显真如也。孔目章三曰:‘我执无处所显真如名人空。’唯识述记一本曰:‘智缘空起为所由门,显二真如名二空理。(中略)如是空性,即是二空所显实性。’
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】

【二空】
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 (名数)一、人空,又名我空,生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴为我,强立主宰以引生烦恼,造种种之业,佛欲破此计,为说五蕴无我之理,二乘悟之入于无我之理,谓之人空。二、法空,诸法空无之真理也。二乘之人,未达法空之理,计五蕴之法实,而不免一切之所知障,佛为之说五蕴之自性皆空,菩萨悟之,入于诸法皆空之理,谓之法空。唯识论一曰:‘今造此论,为于二空有迷谬者生正解故,生解为断二重障故。由执我法二障具生,若证二空,彼障随断。’
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】


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五蕴无我(但蕴法为实),乃人空;
五蕴自性空,为法空。

滥计五蕴上有我,则烦恼业起,乃至随眠...
计五蕴为实有,则不免执实,成所知障,乃至随眠。

不管是烦恼障还是所知障,都有乃至随眠的,这随眠且又随觉的,说是俱生执,可否?

话说回来,YR还是表达那句话:俺曾经说过的那段话,有自说自话的意思在。
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【三惑】
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 (名数)或云惑,或云烦恼,或云漏,或云垢,或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类:一、见思惑,如身见边见等,邪分别道理而起,谓之见惑,如贪欲嗔恚等,倒想世间事物而起,谓之思惑,离此见思二惑即离三界,声闻缘觉以之为涅槃,菩萨更进而断后之二惑。如此见思,三乘之人通断,故名为通惑,后之二惑,名为别惑。二、尘沙惑,为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人,必通如尘如沙无量无数之法门,然心性闇昧,不能达此尘沙无数之法门,自在教化,谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数,惑体唯为劣慧之一,而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧,得所谓道种智,必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑,又称障中道之惑,为障蔽中道实相理之惑,与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑,枝末无明也。此为迷于根本理体之惑,根本无明也。此无明十二品断,即为别教之佛,四十二品断,即为圆教之佛,藏通二教之佛,亦不知其名。
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】


【三惑同异断】
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 (杂语)三惑同时可断,抑异时可断,别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观,其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑,至第七不退住复以空观断三界之思惑,次三住以假观断界内之尘沙,傍伏界外之尘沙,次于十行复以假观断界外之尘沙,次于十回向,习中观,伏无明,次于十地等妙之十二位正以中观断十二品之无明。要之别教三观各别修习于三时,如其次第断三惑也。圆教有同断异断二义。若云同时断,则诸文并云于初信断见,七信断思,八信断尘沙,初住以上断无明。若云前后断,则三惑相即三观圆修,故可同断。诸文中谓为同时断。古来学者亦多言同时断也。何则?盖三谛既相即,则能障之惑体,亦当相即同体,同体之惑,岂异时断耶?但同体之惑,有粗细之分,粗为见思,中为尘沙,细为无明,故断之依智之浅深而亡情执,自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落,惑体非有别种。
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】


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YR可不想拿台宗教法为自己背书,但大概意思确实就是“同体之惑,岂异时断耶?但同体之惑,有粗细之分,粗为见思,中为尘沙,细为无明,故断之依智之浅深而亡情执,自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落,惑体非有别种。”
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【修惑】
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 (术语)旧曰思惑。新曰修惑。于修道而断之贪嗔痴等迷事之惑也。其惑有八十一品。(参见:思惑)
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】


【二惑】
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  ﹝出释签﹞
  [一、理惑],谓根本无明之惑,能障覆中道之理,不能显发,是名理惑。
  [二、事惑],谓尘沙惑,能障化导,则覆俗谛之法;见、思惑,能阻空寂,则覆真谛之法,是名事惑。
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FROM:【三藏法数(明,一如编)】


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YR: 此处,障覆俗谛以及真谛的,常如兄看清楚了吗?前者属所知障中一类,后者乃烦恼障。或者说法我执中一类引发,及人我执引发。


本贴由YR于2004年3月12日02:19:09在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【记得YR兄似乎说过】是常如在2004年3月11日21:43:59发表
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