不要着急,日日熏习,必有进步。

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我一开始接触唯识是听韩老讲座,似懂非懂,几个月后的一天,韩老仍是在讲那些名相,仍是在讲三性,仍是举类似的例子,但是我终于听明白了他讲的意思,知道三性是怎么回事了。韩老常说,三性是唯识理论的核心,其中的关键是把依他起性与遍计所执性分清楚,多听、多体会,积累到一定程度就会明白。那次,是在法华寺东厢房听课,韩老说,我们给一个东西起名的时候,认为这个名所指的,好像就是本来存在的那个东西,而实际上,你起了名字之后,你指的那个“义”已经不是原来的那个东西了,而是你想像中的一个东西,这里头出了第三者了:一是实际存在的缘起法,二是名字,三是名字所指的义。缘起法①是实际存在的,但缘起法甚深,凡夫观察不到,只是从它的实际作用上判断它必定存在,所以就给各式各样的作用起了各式各样的名字②,并认为这个名字所指的就是原本存在的缘起法,但实际上不是,所有的名字所指的都是我们意识中想像的一种义③,也就是一种境界、形象、概念等,这些都是凡夫意识用自己特有的色声香味触法的语言(各道有情意识的语言各有不同,如人和牛看到的世界的颜色就不同,人见的是红黄兰三原色的组合,而牛是黑白两色的)描绘描述出来的,并不是缘起法本身。缘起法不是我们人道有情见闻觉知的那个样子,当然也不是鬼道和天道有情见闻觉知的那个样子,真正的缘起法是彻见真实的佛陀见到的那个样子:三界唯心,万法唯识。心识之外的一切事物,全都是心识的妄想,我们凡夫就是因为执着这些妄想,而不能证得众生皆俱的如来智慧,若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。
这其中,实证真实的圣者才能见到的甚深缘起法就是依他起性,凡夫妄识所见闻觉知的一切事物,全都是意识(包括前五识)用自己的语言翻译描绘出来的,这些景象只存在于意识活动的想像之中,如果一个人的意识不活动了,比如说无梦睡眠阶段,对这个人来说,就根本不存在如他的意识所描绘出来的那一切事物,而只存在他在凡夫阶段并不能感知到的依他起性,所以说凡夫妄识所见闻觉知的一切事物,全都是并非实际存在的遍计所执性。
认识到这一点之后,剩下的任务就是反复闻思经论以使这个正见达到胜解——把所有的疑惑都搞清楚了,确信无疑,任何邪见来了都不能动摇自己的正见,于“凡夫所见闻觉知的一切法全都是根本不存在的遍计所执性”(这就是“一切法无自性”的细致些的表达)的正见不需再加分别,这就接近了加行无分别智的状态,再在定中作此思维,也就是修习四寻思观和四如实智,就可以达到见道了。见道之时,凡夫所见闻觉知的一切法皆空不现,生死长梦就结束了,这就是证到了凡夫所知一切法空的空性(在唯识中就叫做亲证圆成实性),后得智自然随起,世界的真实面目自然现前,原来佛说三界唯心、万法唯识果然如此,如佛所说所有众生若干种心如来悉知,这就是证到了依他起性。
所以学习三性的目的就是:彻底空掉遍计所执性,便是以根本智实证圆成实性,同时就会生起后得智实证依他起性。
这是个学唯识的主线,师兄不要着急,想一口吃个大胖子也没用,天天学下去,贵在坚持不缀,几个月后就会感到大有进步,明白了许多,再过几个月必是会有新的境界,一年两年之后,就可能是个小专家了。:)


本贴由大千于2004年3月10日18:07:15在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【师兄,我觉得,学唯识,真的来不了半点投机取巧,累死我了。】是无二亦无三在2004年3月10日12:53:01发表
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