韩老认为学唯识最终应回归唯识古义,

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所以韩老思考了很多怎样把唯识新义提升到唯识古义的问题,也可以说唯识新义并不是存在问题,而是与唯识古义有所不同,古唯识学原始、根本、简朴、更接近了义一些,新唯识学是后来在与小乘和外道的辩论中逐渐发展起来的,详细、涉及面广、方便说的成分更多一些。
如果说唯识学是从与凡夫共许的基础一直引导到实证佛陀境界的话,唯识新义就是离凡夫境界近一些的部分讲得多些,而唯识古义则离佛陀境界近一些的部分讲得多些,所以学唯识的人开始时看唯识新义比较好接受,但韩老认为学唯识不能停留在唯识新义上,最终必须与唯识古义融会贯通,依据唯识的根本经论达到最纯粹的唯识本义上——唯识无境,三界就只有识,而无识外的任何境界,而三界唯识的识(依他起性)又是只有圣者才能证见的,所以凡夫所见闻觉知的一切法就全都是识外之境(遍计所执性),必须彻底破除干净,才能以无所得故究竟涅槃,实证诸法实相。
与更接近佛陀境界的唯识古义相比,唯识新义中的很多说法都属于接引性质的方便说,学到一定程度之后,应当逐渐破除掉,就像攀登高山一样,可能在路途之中要换很多次拐杖的,随用随换,到高峰时,最后一根拐杖也已经不在手上了。


本贴由大千于2004年3月04日21:32:55在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【大千兄:玄奘大师所译作的《成唯识论》,在韩老看来到底存在什么问题?】是无二亦无三在2004年3月04日20:46:02发表
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