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这个很多地方有,记得道次第中即有,但基本都是稍微提及一下。
【oracle】13:38:55 3/01/04 (无内容)

冒昧回贴
如果我们仅在声闻的范围中进行讨论,那么涉及十二有支的建立模式,有四种主要的流程,世亲菩萨在俱舍论里综合前代大师们在不同角度上的叙述将之集中过,有一篇介绍文章谈过这一点时说:
佛光大辞典:
俱舍论卷九举出如下四种解释:(1)刹那缘起,即一刹那间心中具足十二支,例如因贪心而起杀生之瞬间,在彼时刹那间心中充满愚痴、无明,故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起,即此十二支连续不断,形成前因后果之关系。(3)分位缘起,例如三世两重因果之解释,即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起,指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说(三世两重因果),即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位,指身心(五蕴)而言。依此过去世之二因,心识始托生母胎之刹那,其有情之分位为识;托生之第二刹那以后,六根未备之分位为名色;胎内六根具足之分位为六处;出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止,其分位为触;四、五岁至十四、五岁间感受性极胜,分位为受;以上从识至受,称为现在世之五果。
-------------------------
这四种缘起,建议去阿毗达摩中,查找其不同作者做做的最初表述,这些是前贤在禅观上作的很重要的方向性引导,不仅仅是学术性的,是修证出来的。
这四种缘起都是
【齐愍】14:55:02 3/01/04[15] (1K)

转一下两个旧贴
这个分法还是比较多的, 前者是约一刹那讲 <网址>

引文如下
1
后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配,众生由过去的业而受现世的果报,由现世的业而受未来的果报,就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把十二因缘分成四种:一、刹那缘起,于刹那间立十二支;二、连缚缘起,十二有支因果无间,连续而起;三、分位缘起,立三世两重的因果关系,从胎生学的角度来解释十二因缘;四、远续缘起,悬远相续无始,而立十二支。其中分位缘起说为有部所采用。(姚长寿)
2
这一解说,毗婆沙师认为是可以这样说的,名为‘刹那缘起’。但毗婆沙正宗,是‘分位缘起’。尊者的‘刹那缘起’,与世友Vasumitra“品类论”的‘刹那’或‘连缚缘起’,提婆设摩Devas/arman“识身论”的‘远续缘起’,“发智论”的‘分位缘起’,总称四种缘起 。(印顺)


阿毗达磨大毗婆沙论节录 十二有支和五蕴的关系评议二则

本贴由齐愍于2003年7月09日05:48:09在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

阿毗达磨大毗婆沙论节录 十二有支和五蕴的关系评议二则
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  阿毗达磨大毗婆沙论节录 十二有支和五蕴的关系评议二则

  阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十三
  五百大阿罗汉等造
  三藏法师玄奘奉 诏译
  杂蕴第一中智纳息第二之十五

  。。。。。。
  此中但说时分缘起。谓十二位立十二支。一一支中各具五蕴。尊者设摩达多说曰。一刹那顷有十二支。如起贪心害众生命。此相应痴是无明。此相应思是行。此相应心是识。起有表业必有俱时名色。诸根共相伴助即是名色及与六处。此相应触是触。此相应受是受。贪即是爱。即此相应诸缠是取。所起身语二业是有。如是诸法起即是生。熟变是老。灭坏是死。瞋痴心杀有十一支无爱支故。虽有此理而此中说时分缘起。依十二位立十二支。一一支中各具五蕴非刹那顷有十二支。
  然识身论复作是说。于可爱境由无知故起贪着时。此中无知是无明。有贪著者是行。了别境者是识。识俱诸蕴是名色。名色所依诸根是六处。六处和合是触。能领触者是受。欣所受者是爱。爱增广是取。引后有业是有。诸蕴起是生。诸蕴熟变是老。诸蕴灭坏是死。内热是愁。哀泣是悲。五识相应不平等受是苦。意识相应不平等受是忧。心燋是恼。乃至广说。
  问前说后说有何差别。答前说是一心。后说是多心。前说是刹那。后说是相续。是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支而不同此。以彼所说十二有支多是别法。或同时起。此论所说十二有支皆具五蕴时分各异。

  。。。。。。

  【注释】

  ⑴尊者设摩达多

  印顺法师著:《说一切有部为主的论书与论师之研究》

  其他知名的论师
  第一项 寂授
  “大毗婆沙论”卷八三(大正二七?四三0下)说: 
  ‘复有说者:尊者寂授能解此义。此本论师当造论时,逢彼在定,不获请问’。 
  “大毗婆沙论”的偶然提及,使我们对于这位不大熟悉的大论师,引起深刻的注意。据古师传说,这是与迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra──“发智论”主同时,早期的权威论师,连阿毗达磨论者宗仰的迦旃延尼子,也有向他请益的可能,这是一位不平凡的大德。在凉译“毗婆沙论”,音译为奢摩达多,或作奢摩达,可见这就是奘译的设摩达多。寂授为梵语S/armadatta的义译;玄奘是音译与义译并用的。 
  “大毗婆沙论”引寂授(设摩达多)说十则,最值得重视的,是‘刹那缘起’,如“大毗婆沙论”卷二三(大正二七?一一八下)说: 
  ‘尊者设摩达多说曰:一刹那顷有十二支,如起贪心害众生命,此相应痴是无明,此相应思是行,此相应心是识……’。 
  这一解说,毗婆沙师认为是可以这样说的,名为‘刹那缘起’。但毗婆沙正宗,是‘分位缘起’。尊者的‘刹那缘起’,与世友Vasumitra“品类论”的‘刹那’或‘连缚缘起’,提婆设摩Devas/arman“识身论”的‘远续缘起’,“发智论”的‘分位缘起’,总称四种缘起 。

  ⑵识身论

  中华佛教百科全书:

  【识身足论(梵Vijn~a^naka^ya-pa^da,藏Rnam-s/es-kyi-tshogs)】

  十六卷。印度·提婆设摩造,唐·玄奘译。全称《阿毗达磨识身足论》,又称《说一切有部识身足论》。为说一切有部之六足论之一。收在《大正藏》第二十六册。


本贴由每日经论于2003年6月18日00:00:25在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

【齐愍】14:59:34 3/01/04[12] (4K)
另外补充
  除了第一种“刹那缘起”,可以很容易的从大毗婆沙里找到的原文,其他三种,没有看过原始的论义,所以前面所综述的引用部分只是转引有关文献,没有认真思考过,现在核对了一下原文看来,关于四种缘起之说的建立,还是自大毗婆沙论里来,包括定名(有两个所谓这种缘起的根本论里,没有这样的名,或者为异名),而其他三种中至少有两种是否果然是按照如此确切的表述,似乎觉得要仔细看看原文才行,因为暂时没有查到对应的资料,看起来得有空去读原文,情况应该比前述的要复杂一些,所以前面这些,只能是参考而已。
【齐愍】17:18:39 3/01/04[7] (482)

非常感谢,师兄辛苦了!【大千】18:01:28 3/01/04 (无内容)

不客气,谢谢师兄转贴过来
  有有机会多想一想真好,看起来这个问题比起教科书上的介绍来,要复杂得多,看起来以后一定要全部核对过原文再说了
【齐愍】18:04:38 3/01/04[4] (110)


本贴由大千于2004年3月02日07:42:56在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【好像网海的齐愍兄贴过有关经论论述,我给转过去问。】是大千在2004年3月01日09:13:02发表
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