嘻嘻,结合大千兄的解答,以及摄论的讲解,我来自问自答。

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问:“识缘名色”的识,是阿赖耶识?当然可以这样说,但是,原始佛教没有阿赖耶识之说,那么,原始佛教对这里的“识”的定义是什么?

答:原始佛教虽然没有阿赖耶之名,却有“细心”之说。“识缘名色”的识,一定是阿赖耶识。

问:“识缘名色”的识是前六识?不对,因为入胎的时候还没有前五识呢。

答:是阿赖耶识。

3、识:第六意识?似乎是唯一的解释。

答:不对,是阿赖耶识。第六意识有断的时候,如无想定、睡眠、昏厥,必须要有阿赖耶识来持种。

问:名色的名:受想行识。问题又来了。受想行识里头也有一个“识”,这个识又是什么?识缘名色,也就是说“识”缘色受想行“识”,也就是“识”自己缘自己,这样不通。

答:“识”缘“色受想行识”,这里有两个识。经中说两者象束芦一样相互依存,所以,这两个识一定是不同的意思。第一个识,是阿赖耶识。第二个识,是了别义,可以说和前七、或前六识都有观。在羯罗蓝位自然没有前五识,所以这里可以说仅有第六识。

问:受想行识的“识”,是了别义。刚入胎,没有前五根、没有前五识,了别个什么东西?

答:第六意识可以了别法尘。

问:清净道论的解释,说这里的“名”只是三个,我猜应该是“受、想、行”,这样说似乎可以。

答:我猜想,清净道论这所以这样说,有可能是出於和我当初同样的困扰:A、南传佛教没有阿赖耶识的说法,所以,“识缘名色”的识,他们只可能解释成第六意识。B、名色的色受想行识,这个识,他们自然也只能解释成第六意识。C、如此我们从A和B自然推出,第六意识缘第六意识,自己缘自己,就违背了经中“二束芦”的比喻。所以,万不得已,清净道论只好说,识缘名色,只是识缘色和受想行三无色蕴,这样就避免了自己缘自己的矛盾。


本贴由观察于2004年3月01日04:18:57在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【识缘名色:到底如何解释?】是观察在2004年2月29日16:00:03发表
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